爱自己
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
玄宗•飞升殿中的夫妻相：修行3年可遇，6年可成家人，百年修得同船渡，五百年回眸一笑：爱到触及灵魂才是天长地久本相(姑娘心心念念都是你)，一切表象的金钱物质都是虚妄流水一场空
女子本弱，为母则刚，刚谁？除子女外包括一切土木大人；称为护犊子，又有初生牛犊不怕虎，但凡亲生母亲可以为子女豁出性命！
故女人子宫生育，水的武器乃造人延续之圣器，天下至刚，可将一切妖魔鬼怪打死在娘胎，可诛尽一切贪嗔痴赌淫；
若是修行至圣境，水的武器是浇灌幸福婚姻，家庭美满，天长地久之三代富贵相，又有女人决定三代之称；
男人是山，女人是水；当小姑娘成长为成熟的女人时，需要的不仅仅是一份纯真，还有心中对爱的渴望，关爱关怀的肩膀依靠，对生活/解脱身体的期盼；
↓●而此时的男人是光，是希望，是动力，是关爱关怀的源泉！
洞穿人世间劳碌奔波/疾苦真相，相互信任，有效的沟通，包容，爱到谦让，共同成长，是维持家庭良性运转的根本要素；心中有信仰，任何房顶掀瓦，鸡飞蛋打诸如妖魔心不侵扰，定力如泰山，铁杵磨成针，乃大成之喜！
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--《玄天六祖法宝坛经：tys8000.cn》玄天师•末法世纪著
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#东方圣人/#天下风/#真武弥勒/#卢大士
女子本弱，为母则刚，刚谁？除子女外包括一切土木大人；称为护犊子，又有初生牛犊不怕虎，但凡亲生母亲可以为子女豁出性命！
故女人子宫生育，水的武器乃造人延续之圣器，天下至刚，可将一切妖魔鬼怪打死在娘胎，可诛尽一切贪嗔痴赌淫；
若是修行至圣境，水的武器是浇灌幸福婚姻，家庭美满，天长地久之三代富贵相，又有女人决定三代之称；
男人是山，女人是水；当小姑娘成长为成熟的女人时，需要的不仅仅是一份纯真，还有心中对爱的渴望，关爱关怀的肩膀依靠，对生活/解脱身体的期盼；
↓●而此时的男人是光，是希望，是动力，是关爱关怀的源泉！
洞穿人世间劳碌奔波/疾苦真相，相互信任，有效的沟通，包容，爱到谦让，共同成长，是维持家庭良性运转的根本要素；心中有信仰，任何房顶掀瓦，鸡飞蛋打诸如妖魔心不侵扰，定力如泰山，铁杵磨成针，乃大成之喜！
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--《玄天六祖法宝坛经：tys8000.cn》玄天师•末法世纪著
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#东方圣人/#天下风/#真武弥勒/#卢大士
爱自己
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
好好爱自己，是对凡人说的。
爱自己，是很严重的一种心灵病态。
修行人没有爱自己的。利己之爱，来自于我执，是根本烦恼，导致轮回不息。
末那识是我执的根源。
爱自己，指深深执爱著自我，通俗而言，就是所谓私心。人最大的私心,是爱自己。凡是和自己有切身关系的人情世故,都是他贪恋、占有的对象。从情感的角度来说,夫妻、男女之间的感情，是独一无二、不容许第三者的介入，连子女对父母的情感,也不容他人占有、分享。从事物的角度来探索,人往往贪恋自己的权势、地位、名利,因此患得患失。
第六意识的根底有末那识，另外末那识的根底有阿赖耶识，它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为“恒行之识”。
特别是阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。
大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。
以为自己有一个永恒不灭的“灵魂”，那就错了。
末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。
因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。
相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。
因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。
阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。
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