#觉悟本心[超话]#第20讲《楞严经》视频+经文
罗定灵山寺 2023-09-02 04:00 发表于黑龙江
020.《楞严经·卷第二》之（4）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
【十番显见之七 显见无碍】
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
......
https://t.cn/A6OasYMV
罗定灵山寺 2023-09-02 04:00 发表于黑龙江
020.《楞严经·卷第二》之（4）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
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【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
【十番显见之七 显见无碍】
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
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#觉悟本心[超话]#第19讲《楞严经》视频+经文
罗定灵山寺 2023-09-01 04:00 发表于黑龙江
019.《楞严经·卷第二》之（3）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
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罗定灵山寺 2023-09-01 04:00 发表于黑龙江
019.《楞严经·卷第二》之（3）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
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[鲜花]慧律法师[鲜花]：
在此，华（花）相不从“空”生的“虚空”，
除了比喻“法界一如”之理外，还有一个很重要的意义——虚空的原义。
这是因为印度在传统上，各种外道，乃至有部派小乘，有部派佛教、部派小乘。在推论身心及世界的成坏时，最后都推到微尘；因为分析色法，分析到最后，就快变成虚空了，所以有一个名词称为▶️“邻虚尘”；邻就是接近，虚就是虚空，接近虚空之尘，就是我们现在所讲的原子、电子、质子、中子、轻子，很微细了。若将邻虚尘再分析下去，岂不变成虚空？
所以他们的结论是：将色尘一再分析，到最后会变成虚空（回到虚空）。因此他们便把虚空当成色法的本源，且更进一步而执说：
一切色法都是从虚空中生；以其生时是从虚空中来，故灭时还是回到虚空中去（如分析色尘成空可知），一直剖析、一直剖析。这是佛陀是为了让我们慢慢觉悟，才用“析空”的（方便说）。
诸位！
用析空的，绝对没有办法进入佛的领域，
要用“体空”，当体即空（体：永恒），
这个是▶️关键。
小乘析空是【意识心】；
当体即空是【如来藏性】，万法都是缘起“一合相（众缘和合而成之一件事物）”，没有实体可得，当体即空，就是真心的显现。所以，析空是小乘的意识心，大乘不这么说。然而须知，虚空即是无。
若说▶️“色从空生”，即有二过：
一、无能生有，亦即有法可不从因缘生，诸法可以非因非缘，从空而生；
如是则石头中为何不生出乳？既然不须因缘而能生的话，石头中应可出乳。
二、无情能生有情，因为虚空是器界、是无情，如何能生出有情之五蕴色身？
如果是这样，则竹林可生出猪羊，而人也不必再结婚交合而生男育女了。有如是等过，故不应言：空能生色，色从空生。
这些都是外道浅智者愚妄计执之言，
因为外道没有见性，没有佛的境界。
[鲜花]交光法师[鲜花]在《楞严经正脉》中，
说我国的▶️儒、道二家，也有类似西域“色从空生”之说。他说：“此方儒道经书不一，而意旨皆谓：虚以生气，气以成形。”这个“虚”就是虚空，就是空的意思。是万相固本于一气，而一气乃始于太虚。
你看，“太虚”推论到最后就是虚空，突不破了，不知道虚空是妄心显露出来的。
佛陀是大悟的人，
知道虚空跟色法是对立的，
所以，虚空也是色法的推论。
▶️虚空是无相的色法喔，
在《楞严经》是这样子的，它是真心（为本）一念无明所变现出来的，所以，你看到的虚空是透过无明的，也是从真心里面变现出来的。
“若欲入如来智，泛如来无上觉海者，
于此等虚妄计着，应速舍离；
何以故？分别空花故”
——空花已是虚妄，本无有实，你再去研判，分别它究竟是从哪里生出来的，
岂非妄上加妄？
——慧律法师讲《大佛顶首楞言经》第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<6>
▶️交光法师简介：明代高僧，憨山大师的弟子，著《大佛顶首楞严经正脉疏》。 https://t.cn/R2WxuoH
在此，华（花）相不从“空”生的“虚空”，
除了比喻“法界一如”之理外，还有一个很重要的意义——虚空的原义。
这是因为印度在传统上，各种外道，乃至有部派小乘，有部派佛教、部派小乘。在推论身心及世界的成坏时，最后都推到微尘；因为分析色法，分析到最后，就快变成虚空了，所以有一个名词称为▶️“邻虚尘”；邻就是接近，虚就是虚空，接近虚空之尘，就是我们现在所讲的原子、电子、质子、中子、轻子，很微细了。若将邻虚尘再分析下去，岂不变成虚空？
所以他们的结论是：将色尘一再分析，到最后会变成虚空（回到虚空）。因此他们便把虚空当成色法的本源，且更进一步而执说：
一切色法都是从虚空中生；以其生时是从虚空中来，故灭时还是回到虚空中去（如分析色尘成空可知），一直剖析、一直剖析。这是佛陀是为了让我们慢慢觉悟，才用“析空”的（方便说）。
诸位！
用析空的，绝对没有办法进入佛的领域，
要用“体空”，当体即空（体：永恒），
这个是▶️关键。
小乘析空是【意识心】；
当体即空是【如来藏性】，万法都是缘起“一合相（众缘和合而成之一件事物）”，没有实体可得，当体即空，就是真心的显现。所以，析空是小乘的意识心，大乘不这么说。然而须知，虚空即是无。
若说▶️“色从空生”，即有二过：
一、无能生有，亦即有法可不从因缘生，诸法可以非因非缘，从空而生；
如是则石头中为何不生出乳？既然不须因缘而能生的话，石头中应可出乳。
二、无情能生有情，因为虚空是器界、是无情，如何能生出有情之五蕴色身？
如果是这样，则竹林可生出猪羊，而人也不必再结婚交合而生男育女了。有如是等过，故不应言：空能生色，色从空生。
这些都是外道浅智者愚妄计执之言，
因为外道没有见性，没有佛的境界。
[鲜花]交光法师[鲜花]在《楞严经正脉》中，
说我国的▶️儒、道二家，也有类似西域“色从空生”之说。他说：“此方儒道经书不一，而意旨皆谓：虚以生气，气以成形。”这个“虚”就是虚空，就是空的意思。是万相固本于一气，而一气乃始于太虚。
你看，“太虚”推论到最后就是虚空，突不破了，不知道虚空是妄心显露出来的。
佛陀是大悟的人，
知道虚空跟色法是对立的，
所以，虚空也是色法的推论。
▶️虚空是无相的色法喔，
在《楞严经》是这样子的，它是真心（为本）一念无明所变现出来的，所以，你看到的虚空是透过无明的，也是从真心里面变现出来的。
“若欲入如来智，泛如来无上觉海者，
于此等虚妄计着，应速舍离；
何以故？分别空花故”
——空花已是虚妄，本无有实，你再去研判，分别它究竟是从哪里生出来的，
岂非妄上加妄？
——慧律法师讲《大佛顶首楞言经》第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<6>
▶️交光法师简介：明代高僧，憨山大师的弟子，著《大佛顶首楞严经正脉疏》。 https://t.cn/R2WxuoH
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