现在人们津津乐道的茅山派，流行于华南广东、香港一带。这个茅山派并不是道教的正统派别，而是道教与华南民间巫术信仰结合的产物。与茅山上清宗并没有传承的关系。

民间法教，又可称为法术，分为：河南教（并非只在河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省）、匠人鲁班法、普庵法、茅山法、闾山派、梅山教、阴山派、六壬派、萨满教等。

茅山道士，通常被简称为“茅山”，是道教中茅山上清派的道士。道教上清派诞生于东晋初，祖师为南岳夫人魏华存，第九代宗师陶弘景长期在茅山修道，故上清派又称为茅山宗，修行方法是主要承发展《黄庭经》的理论，以存神服气为主要修行方法，辅以诵经、修功德；不重符箓、斋醮与炼丹，贬斥房中术，崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》，并称为“道者三奇”。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。

梅山道士则是指来源于湖南古梅山一带信仰梅山教的巫师。梅山教以师公的信仰为主体，也包含了众多行业的信仰。梅山教祖师是张五郎，造像通常表现为为双脚朝天、左手捉鸡、右手持刀的倒立巫师。除了师公外，其他行业里的梅山教教徒则从事猎户、放牛郎、看鸭人、渔夫、泥瓦匠、草药郎中、金属加工工匠、水师、武师等职业，这一类信徒除开祖师张五郎之外，还信奉三峒梅山，三峒仙娘，东山老人，南山小妹等。

梅山教是今天民间法教中最昌盛的一派，也是国内民间法术里面最完善的一个法脉，其法之大、影响之深是很少见的。​梅山教在湖南地区被广泛应用，再由湖南法师迁移到其他地区，结合当地的法脉，又变出了很多混合梅山法。例如：江西地区的“茅梅法”（茅山加梅山），福建地区的“闾梅法”（闾山加梅山）四川地区的“鲁梅法”（鲁班加梅山）、广西地区的“瑶梅法”（瑶山加梅山）等法。

说梅山法是“法术大全”一点也不为过，其阳法和阴法都具备，包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

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道教的正式确立（一）

五斗米道随张鲁归降曹操，张氏与曹氏联姻。因此也获得了有力的传播条件，并逐渐占据了原来的太平道活动的地区。因此改名换姓称为天师道。

道教中的上层道士决定按照自己对教育的理解重新改造道教，其中产生深远影响的有两个人，一个是东晋的葛红，另一个是北魏的扣寇谦

葛红出生在道教世家。书族葛旋曾随从曹魏时期著名的术士左慈学道。

葛红的思想主要记录在他的著作《抱朴子》内外篇中，葛红可以说开内道外儒之先河。内道用于养生求仙，外如用之，兼济天下。 讲道教神仙学。和儒家。紧密结合！

葛红不仅用理论丰富了当时较为贫乏的道教教义，使南方道教开始重视教育，更重要的是葛洪所强调的修仙必须以遵守儒家伦常为先决条件。最终道教成为了符合统治者要求的宗教。

葛红之后刘宋17的陶弘景对道教的影响最大。陶红景生于刘宋孝建三年，456年

陶红警隐退到江苏句容境内的。句曲山也就是现在的毛衫。陶红景的学识十分渊博，一生著述甚丰，并不限于道教，还包括天文历算。地理，兵学，医药学，乃至文学艺术。经学等
他对道教的贡献主要有三方面，一是弘扬了《上清经》，开创了茅山宗
二是发展了道教的修炼理论。
三为道教建立了神仙谱系。此后南方道教仍在不断的改革，但走的都是葛洪所开创的路子。
南北朝时期的道教继续在改革提升。基本上改到位官方宗教的道教。在教理教义上都有了明确的变化这一时期。除了因为加入道教的土大夫多了，一些道经的人手充足外，更重要的是有佛教的竞争抗衡。大量倒金杯一写出来，葛红石正在抱朴子内篇。做了一个统计，当时有道经670卷。符箓500余卷，合1200卷之多，但葛红本人只看见过200多卷。

后人在评判，南北朝道教时常常认为南方道教注重义理，道教理论建设较多，与佛教也主要是理论之争。派系组织松散，北方道教重视轨仪，教派组织严密与佛教主要是政治地位之争。然而不论是南方道教还是北方道教，实际上都是经过改造的官方宗教。试图剔除道教中的草根性，完成了从民间宗教向官方宗教的转型，并在文化界形成了儒，释，道三足鼎立之势

说个知识点：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，至今仍沿用之。
这几个“坛场”，你都见过吗？