#北京体育大学[超话]#
我曾看过红日初升
也曾看过夜晚皓月当空

曾听过震天动地的口号声传遍操场
也曾听过整齐的步伐掠过耳边

我曾感到被汗水浸透的衣领
也曾感到被烈日炙烤得火热的脸颊

曾为了整齐划一的动作而欣喜
也曾为了没有完成好的节目而落泪

我们并非为了受苦而受苦
只是当我们需要越过那看不见的一道道障碍时
都能够保持着此刻的力量与精神
将最挺拔的姿态
永远屹立在心中
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“魂尽之时”。学生在她的课堂上解释为 “销魂的时刻”，这怎么可以！

宋初，面对儒家本体论缺失的困境，以五子为代表，启动了中国思想史上的理学化大变动。康节先生邵安乐，参照阴阳家和易经的理论，推导数术系统，将易经卦象和天文现象做成了一套人事与自然兴衰规律的定理。笼统的说，他把时间的单位做了人格化的排列，即：时日月年世会元。一会为一万八百岁，这就是数术中108崇拜的开始（后来由于佛教跟着裹乱，该崇拜更一发不可收拾）；一元合十二万九千六百年。这就是命理学中1296崇拜的由来。康节之后，宋人倾向于数术之学的这一派，继续沿着安乐的思路做更细致的推算。例如，三十日阳竭曰晦；十五日阴衰称望。战汉时代这种粗糙的阴阳朔望划分已经不能满足宋人，于是，他们开始做更细致的处理：

月三十日，金精散尽，阴魄盈轮曰晦；月十五日，水阴耗竭，阳魂满圆曰望。此处，宋人把月阴称做魄，月阳称为魂，他们认为，日月相交，在晦朔之间，感阳而孕。月初八日，魄中魂半，其平如弦，故曰上弦。月廿二日，魂中魄半，其平如弦，故谓下弦。 所以，每月三十日夜，阳竭魂尽，晦色漫天，故称“魂尽之时”。同理，每月十五日，阴消魄竭，皓月当空，也叫做“魄竭之日”，有时也简称“魄竭”。所以，宋人笔下的“魂尽之时”，实际上是个时间段，指每月三十这一天夜晚的月升到月落。

如果只是解释训诂出现错误，是可以原谅的。但是，邵康节这套数术理论，后来和秦汉房中之术媾和了，开始具体操作“取坎填离”思想下的男女之术，规定了从初一到三十，哪天可以行房，哪天则不可以。于是，“魂尽”一词就变成了男女房中之术和道家采战之法的专用术语。月三十日，阳魂衰竭，也叫金精散尽。根本就不可以，既然不可以，哪里来的“销魂”，还“销魂的时刻”！？

因为牵扯到闺房之事，所以“魂尽”这种表述使用率很低很低，尤其顶级的文士都是拒绝使用的，觉得粗鄙，难以启齿。这种表述出现最多的，是在宋元（主要是两宋，元都很少）男女文士（女性居多）的经抄结尾处。例如：庚寅年落菊之月魂尽之时平阳安士青蚨子手錄黄庭（黄庭经）一百字。又如：激昂道人书道藏•卷魂尽之日。

遍注群经，是要的；注无可注，也是对的。不过有些东西，注定要随风而逝，不是所有东西都值得我们挽留，有些东西之所以衰败，是有原因的，过去了，就不要再为它招魂。如果不是学生解释出问题，我都忘了！

【一七令·经书·开学季感赋】
文/风鸽（张晓峰）
一、经
经
研读，聆听
彰圭臬，照汗青
珠玑锦素，玲珑妙骈
每吟香留齿，旦诵醉难醒
诸子百家名句，先贤圣哲叮咛
贯通便可秋折桂，融会即能变魁星
二、书
书
溪水，河湖
童开始，稚之初
心智凭启，混沌能除
夜空升皓月，天际挂金乌
滋润满园学子，欢愉饱读鸿儒
红尘进步妙蹊径，白马青云好坦途#重庆[地点]#