矛盾论概述
事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法的最根本法则。其可以分为以下几个问题：
两种宇宙观
矛盾的普遍性
矛盾的特殊性
主要的矛盾和主要的矛盾方面
矛盾诸方面的同一性和斗争性
对抗在矛盾中的地位
只有把这些问题弄清，才能够从根本上懂得唯物辩证法。
二、对每个问题的理解
两种宇宙观
形而上学的见解：发展是减少和增加，是重复。
世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远孤立和永远不变化的。
如果变化，也只是数量的变化和场所的变更。
变化的原因，不在事物内部而在事物外部。
辩证法的见解：发展是对立的统一（统一物分为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着。）
主张从事物的内部、从事物对他事物的关系去研究事物的发展。
事物的发展是事物内部的必然的自己的运动。
每一事物的运动和它周围其他事物相互联系着和相互影响着。
事物变化发展的根本原因，在事物的内部而不是外部，事物内部具备矛盾性，此种矛盾性引起了事物的发展和运动，外部只能通过影响内部的这种矛盾性而引起变化。
因此，内部是事物发展的第一位，而外部只能是第二位。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力与生产关系的矛盾、阶级之间的矛盾、新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进与新陈代谢。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。
其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；
其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
对矛盾的理解：矛盾即差异，差异即矛盾，任何有不同的地方都可以看做是一个矛盾。有时候矛盾不明显，是因为矛盾还没有被激化，当矛盾被激化，乃至到对抗时，矛盾就会非常明显。
对事物的发展过程的理解：这是一个时间概念，事物可以指社会活动、自然现象变化等等，事物的发展过程即指随着时间的流逝，事物各种特性发生变化的过程。
对自始至终的理解：事物在不断的发展，会产生新过程，会发生新旧过程交替，但是不同的过程都会有矛盾，这是矛盾的差异性问题，矛盾始终存在。
矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。
人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
矛盾的特殊性
什么是矛盾的特殊性？
世界上存在着不同的事物，不同事物之间的不同质就是由矛盾的特殊性所决定的。但是不同事物之间又是相互依存的，因为其有着相同的普遍性。
同时，诸多矛盾之间也有着相互依存、相互联结的特点。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。
主要的矛盾和主要的矛盾方面
这是矛盾的特殊性问题中需要单独拿出来说明的两个问题。
主要的矛盾：在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。
主要的矛盾方面：无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。
事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要方面属于甲方，非主要方面属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互易其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。
矛盾诸方面的同一性和斗争性
这是针对矛盾本身而言的一个问题。
关于同一性：
第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；
第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。
客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。
矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。
关于斗争性：
无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。
事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。
在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。
对抗在矛盾中的地位
矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。
对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式。
事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法的最根本法则。其可以分为以下几个问题：
两种宇宙观
矛盾的普遍性
矛盾的特殊性
主要的矛盾和主要的矛盾方面
矛盾诸方面的同一性和斗争性
对抗在矛盾中的地位
只有把这些问题弄清，才能够从根本上懂得唯物辩证法。
二、对每个问题的理解
两种宇宙观
形而上学的见解：发展是减少和增加，是重复。
世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远孤立和永远不变化的。
如果变化，也只是数量的变化和场所的变更。
变化的原因，不在事物内部而在事物外部。
辩证法的见解：发展是对立的统一（统一物分为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着。）
主张从事物的内部、从事物对他事物的关系去研究事物的发展。
事物的发展是事物内部的必然的自己的运动。
每一事物的运动和它周围其他事物相互联系着和相互影响着。
事物变化发展的根本原因，在事物的内部而不是外部，事物内部具备矛盾性，此种矛盾性引起了事物的发展和运动，外部只能通过影响内部的这种矛盾性而引起变化。
因此，内部是事物发展的第一位，而外部只能是第二位。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力与生产关系的矛盾、阶级之间的矛盾、新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进与新陈代谢。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。
其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；
其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
对矛盾的理解：矛盾即差异，差异即矛盾，任何有不同的地方都可以看做是一个矛盾。有时候矛盾不明显，是因为矛盾还没有被激化，当矛盾被激化，乃至到对抗时，矛盾就会非常明显。
对事物的发展过程的理解：这是一个时间概念，事物可以指社会活动、自然现象变化等等，事物的发展过程即指随着时间的流逝，事物各种特性发生变化的过程。
对自始至终的理解：事物在不断的发展，会产生新过程，会发生新旧过程交替，但是不同的过程都会有矛盾，这是矛盾的差异性问题，矛盾始终存在。
矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。
人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
矛盾的特殊性
什么是矛盾的特殊性？
世界上存在着不同的事物，不同事物之间的不同质就是由矛盾的特殊性所决定的。但是不同事物之间又是相互依存的，因为其有着相同的普遍性。
同时，诸多矛盾之间也有着相互依存、相互联结的特点。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。
主要的矛盾和主要的矛盾方面
这是矛盾的特殊性问题中需要单独拿出来说明的两个问题。
主要的矛盾：在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。
主要的矛盾方面：无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其发展是不平衡的。矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。
事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要方面属于甲方，非主要方面属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互易其位置，这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。
矛盾诸方面的同一性和斗争性
这是针对矛盾本身而言的一个问题。
关于同一性：
第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；
第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。
客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。
矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件，就没有任何的同一性。
关于斗争性：
无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。
事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态而达到矛盾的解决。
在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。
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外面下着很大的雨。
在安静的落地玻璃窗前，吃了一些简单干净的食物，继续和军师探讨
关于灵性、阅读、写作。
一，
人在感性和理性之外，还有一种灵性，对生命和自然万物的思考，寻找世俗的超脱之境。
随着灵性世界的思考深入，心中会生起慈悲，面对世俗就没那么多埋怨和忧虑。
在生命的意义之上，寻找一种对世俗的超脱之境。
二，
这些年他一直对我强调的是，读书千册不如读经典一部。阅读不在量而在精。
我说，如果不博览群书，如何能在万千书丛中找到自己真正的适合的几部。
他举例，唐诗宋词很美可多读，但是如果深入研读《金刚经》《般若心经》这样的经典，却可以让一个人逐渐达到灵魂世界的安静。人在寻找到灵魂深层次的安静之后会有能量面对红尘万丈。
三，
那天写了一个关于感情的故事，我想让他给点评点评。
我问，这个故事你感觉怎么样。
他说，
感情就像酒，慢慢的才有味道。
你这一下子，味道就跑光了。
你看《活着》，没有一个词说爱，却爱的那么淳朴，厚重。你看《平凡的世界》，也是一样。
讲故事，最好别带自己的感情，慢慢说来，听众自会感觉到。
我说，我这里也没有一个词在说爱。好像里面也没带自己的感情。
他说，你是没说，但是字里行间，都是深情款款。
他说，最后一段，不要
我问，最后一段为什么不要
他说，你自己写吧，你开心就行。
我问，提点修改建议呀。
他说，文字越平淡，越具有穿透力，感情越安静，越具有厚重感。
我说，我感觉上面写的还是挺平淡和安静的
他说，你的文字，别人是能读出你的感受的
我问，你感觉还不够平淡和安静吗
他说，你想想写的时候，你的心情。
你要跳出来，做一个旁观者的角度，去写。
要给文字一种安静的力量。
就像喝水，那种甘甜。
偶尔加点酒，和茶，有，但不能太多。
你看红楼梦，纯粹就是讲故事，讲别人的故事，但是，却可以把你带进去，然后大家都在回味，这可能和曹雪芹经历有关，
但是，和谁的经历有关，有关系吗。
说简单点，就是让读者进去，让自己出来。
当然，有些细腻的地方，释放的释放一下自己的思路情感。
但是，绝对不能太多。
那是精华点，
黛玉葬花，如果不是用情至深之人，写不出来，但是太直白，用自己的角度写，肯定太直接，所以借用这个女子的身份写。
在安静的落地玻璃窗前，吃了一些简单干净的食物，继续和军师探讨
关于灵性、阅读、写作。
一，
人在感性和理性之外，还有一种灵性，对生命和自然万物的思考，寻找世俗的超脱之境。
随着灵性世界的思考深入，心中会生起慈悲，面对世俗就没那么多埋怨和忧虑。
在生命的意义之上，寻找一种对世俗的超脱之境。
二，
这些年他一直对我强调的是，读书千册不如读经典一部。阅读不在量而在精。
我说，如果不博览群书，如何能在万千书丛中找到自己真正的适合的几部。
他举例，唐诗宋词很美可多读，但是如果深入研读《金刚经》《般若心经》这样的经典，却可以让一个人逐渐达到灵魂世界的安静。人在寻找到灵魂深层次的安静之后会有能量面对红尘万丈。
三，
那天写了一个关于感情的故事，我想让他给点评点评。
我问，这个故事你感觉怎么样。
他说，
感情就像酒，慢慢的才有味道。
你这一下子，味道就跑光了。
你看《活着》，没有一个词说爱，却爱的那么淳朴，厚重。你看《平凡的世界》，也是一样。
讲故事，最好别带自己的感情，慢慢说来，听众自会感觉到。
我说，我这里也没有一个词在说爱。好像里面也没带自己的感情。
他说，你是没说，但是字里行间，都是深情款款。
他说，最后一段，不要
我问，最后一段为什么不要
他说，你自己写吧，你开心就行。
我问，提点修改建议呀。
他说，文字越平淡，越具有穿透力，感情越安静，越具有厚重感。
我说，我感觉上面写的还是挺平淡和安静的
他说，你的文字，别人是能读出你的感受的
我问，你感觉还不够平淡和安静吗
他说，你想想写的时候，你的心情。
你要跳出来，做一个旁观者的角度，去写。
要给文字一种安静的力量。
就像喝水，那种甘甜。
偶尔加点酒，和茶，有，但不能太多。
你看红楼梦，纯粹就是讲故事，讲别人的故事，但是，却可以把你带进去，然后大家都在回味，这可能和曹雪芹经历有关，
但是，和谁的经历有关，有关系吗。
说简单点，就是让读者进去，让自己出来。
当然，有些细腻的地方，释放的释放一下自己的思路情感。
但是，绝对不能太多。
那是精华点，
黛玉葬花，如果不是用情至深之人，写不出来，但是太直白，用自己的角度写，肯定太直接，所以借用这个女子的身份写。
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