正趣微课堂 本科班《维摩诘经·不思议品》(20)
十八、“不思议”是真的不思议
凡是圣人度化众生,都有两种最主要的方法,一个是说法,再一个是显神通。前面的《问疾品》把佛法说了个透,本品中大圣则尽情释放神通妙用。说法说的是不思议根本,神通显现的是不思议妙迹,从“本”到“迹”皆依“不思议”而成就。虽然不思议本身不可思议,但是不思议是怎么不思议的,可以假借文字理解一下。
从三个角度论“不思议”:第一是“不思议境”;第二是“不思议智”;第三是“不思议教”。如果把佛菩萨度化众生的功德链接一下,由正念观察当下的不思议境界,会同步引发不思议智慧,由此所具的不思议智慧,才称性宣说不思议的教法。让我人借这个不思议的教法悟入不思议之真理,由此开发出我人的不思议智慧,讲的时候要次第而论,行的时候同步获得,修行就到位了。这就是佛陀设计的教育体系。
听起来好像一下子就懂了,然而真正实操才发现,心性的突破有太多的始料不及。比如说什么才算“不思议境”?这一路讲来都在说,所谓圣人所证的境界,所谓不可描述的真理,所谓难以形容的心性。实际情况是真理境界一直就在眼前、心上,根本不必去打形而上的思议妄想,我们看得见摸得着的东西,以为想清楚弄明白的道理,以为一切就是这样约定俗成的认知,其实什么都没有弄清楚,连天上的一片云都弄不清楚为什么是片云,那就不必纠结,实际上这就对了,因为一切境都是“不思议”的体现,只要是从思议中得知,百分之百都是错觉。如果真正较真认识这个世界,才发现“明白”、“知道”本身才是一个巨大的陷阱……
我人作为凡夫,存在的根本问题是一直相信逻辑,从不相信直觉,这个直觉才是“现量”,也就是本品讲的“不思议”。用经典中的话来说,“诸法无所有,如是有,如是无所有”。
十九、什么是佛法之法
从语言阐述的角度来讲,为了让我人悟入实相,故而在确立世间法的同时施设了佛法。如果立足于法的本位,也就是说真如实相是绝对的真理,甚至与佛出世与否、有没有佛教都无关。我人首先需要建立这样的理念,才能从正思维中不断突破,直面真理。
本品中文殊菩萨一行进入丈室以后,舍利弗下意识动了个念头,这么多人往哪坐呀。这当然逃不过有遍知功能的圣人心地,维摩大士就借机问舍利弗,你是为法而来还是为有地方坐而来?舍利弗回答,为法而来。一问一答引发了维摩大士一大段开示,到底什么是“法”?然而法非言语表达、非思维确定,在高维的表达方式中,没有办法说什么是法,一经确定皆会导致误以为是,已然偏离法的本性,所以会用“遮诠”的方法来进行说明,也就是虽然不能说什么是法而令人悟入法,但是可以说什么不是法而令人悟入法。
维摩大士首先反驳了舍利弗,既然为法而来,为何讲究这个色身没有地方坐?其次开始讲色身并不是法,所以求法的人当重法轻身;此法既不能立足于五蕴中求,也不能在十二入、十八界中求;既不能以三界的世间法范畴内求,也不能锁定佛、法、僧的概念中求;声闻知苦、断集、慕灭、修道的一套修学体系,在实相法中早已沦为戏论而已;真理是清净无为、不生不灭的,如果在一切生灭心行中去求法,求来的依旧是生灭并不是法。总之在一切见闻觉知的范围之内,见不到法,最后告诉舍利弗,真正求法的人恰恰是于一切法皆无所求的人。
“法本法无法,无法法亦法”,在现场的五百天子,听了维摩大士的这段开示,马上就证得了“法眼净”的功德。如果我人能借此文字,用心行闪入到法的本位,就会明白本品以“不思议”为名的妙不可言。
请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!
——宏海法师#佛教[超话]#
十八、“不思议”是真的不思议
凡是圣人度化众生,都有两种最主要的方法,一个是说法,再一个是显神通。前面的《问疾品》把佛法说了个透,本品中大圣则尽情释放神通妙用。说法说的是不思议根本,神通显现的是不思议妙迹,从“本”到“迹”皆依“不思议”而成就。虽然不思议本身不可思议,但是不思议是怎么不思议的,可以假借文字理解一下。
从三个角度论“不思议”:第一是“不思议境”;第二是“不思议智”;第三是“不思议教”。如果把佛菩萨度化众生的功德链接一下,由正念观察当下的不思议境界,会同步引发不思议智慧,由此所具的不思议智慧,才称性宣说不思议的教法。让我人借这个不思议的教法悟入不思议之真理,由此开发出我人的不思议智慧,讲的时候要次第而论,行的时候同步获得,修行就到位了。这就是佛陀设计的教育体系。
听起来好像一下子就懂了,然而真正实操才发现,心性的突破有太多的始料不及。比如说什么才算“不思议境”?这一路讲来都在说,所谓圣人所证的境界,所谓不可描述的真理,所谓难以形容的心性。实际情况是真理境界一直就在眼前、心上,根本不必去打形而上的思议妄想,我们看得见摸得着的东西,以为想清楚弄明白的道理,以为一切就是这样约定俗成的认知,其实什么都没有弄清楚,连天上的一片云都弄不清楚为什么是片云,那就不必纠结,实际上这就对了,因为一切境都是“不思议”的体现,只要是从思议中得知,百分之百都是错觉。如果真正较真认识这个世界,才发现“明白”、“知道”本身才是一个巨大的陷阱……
我人作为凡夫,存在的根本问题是一直相信逻辑,从不相信直觉,这个直觉才是“现量”,也就是本品讲的“不思议”。用经典中的话来说,“诸法无所有,如是有,如是无所有”。
十九、什么是佛法之法
从语言阐述的角度来讲,为了让我人悟入实相,故而在确立世间法的同时施设了佛法。如果立足于法的本位,也就是说真如实相是绝对的真理,甚至与佛出世与否、有没有佛教都无关。我人首先需要建立这样的理念,才能从正思维中不断突破,直面真理。
本品中文殊菩萨一行进入丈室以后,舍利弗下意识动了个念头,这么多人往哪坐呀。这当然逃不过有遍知功能的圣人心地,维摩大士就借机问舍利弗,你是为法而来还是为有地方坐而来?舍利弗回答,为法而来。一问一答引发了维摩大士一大段开示,到底什么是“法”?然而法非言语表达、非思维确定,在高维的表达方式中,没有办法说什么是法,一经确定皆会导致误以为是,已然偏离法的本性,所以会用“遮诠”的方法来进行说明,也就是虽然不能说什么是法而令人悟入法,但是可以说什么不是法而令人悟入法。
维摩大士首先反驳了舍利弗,既然为法而来,为何讲究这个色身没有地方坐?其次开始讲色身并不是法,所以求法的人当重法轻身;此法既不能立足于五蕴中求,也不能在十二入、十八界中求;既不能以三界的世间法范畴内求,也不能锁定佛、法、僧的概念中求;声闻知苦、断集、慕灭、修道的一套修学体系,在实相法中早已沦为戏论而已;真理是清净无为、不生不灭的,如果在一切生灭心行中去求法,求来的依旧是生灭并不是法。总之在一切见闻觉知的范围之内,见不到法,最后告诉舍利弗,真正求法的人恰恰是于一切法皆无所求的人。
“法本法无法,无法法亦法”,在现场的五百天子,听了维摩大士的这段开示,马上就证得了“法眼净”的功德。如果我人能借此文字,用心行闪入到法的本位,就会明白本品以“不思议”为名的妙不可言。
请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!
——宏海法师#佛教[超话]#
你要是没有经过痛苦
经过训练,
我们的佛性
根本就显现不出来。
一个人养尊处优的,
每天在房间里面吹冷气
或者是从来不吃过苦的。
不能熬过那个烦恼,
那一份顽强的那种执着
自己不懂得去降服,
虽然外表看起来还不错,
可是境界一来,
临命终境界一来
就一定倒。
他没有能力去突破
那种困境。
所以所有的众生
都要感恩逆境。
感恩伤害你的人,
你一定要感恩
这些人世间的种种的苦痛。
你才有切肤之痛,
才能够醒过来。
如果我们一出生,
就像天堂一样的快乐
我告诉你在座诸位
没有一个人要走修行的路线,
大家都不想修行。
-慧律法师
经过训练,
我们的佛性
根本就显现不出来。
一个人养尊处优的,
每天在房间里面吹冷气
或者是从来不吃过苦的。
不能熬过那个烦恼,
那一份顽强的那种执着
自己不懂得去降服,
虽然外表看起来还不错,
可是境界一来,
临命终境界一来
就一定倒。
他没有能力去突破
那种困境。
所以所有的众生
都要感恩逆境。
感恩伤害你的人,
你一定要感恩
这些人世间的种种的苦痛。
你才有切肤之痛,
才能够醒过来。
如果我们一出生,
就像天堂一样的快乐
我告诉你在座诸位
没有一个人要走修行的路线,
大家都不想修行。
-慧律法师
「菩薩寺」的空間簡單、質樸,擺放著許多藝術品,行走其間的人,都會不自覺地放緩腳步,駐足欣賞每一件畫作和佛像,或每一段文字,體會生命的自然與豐富。
慧光法師提到建寺的初心——
「我們希望可以在菩薩寺重新詮釋“佛教是什麼”,寺裡有很多藝術品,就是在創造對話的途徑,佛法或許深奧不容易理解,但每個人都能欣賞藝術。藝術就是生活中的感動,觀賞者透過內心的眼睛,看到世間不同的美。」
「我們現在想到的佛法就是拜拜、打坐,其實那只是一小部分而已。以前的人修行,他對生命是有很大的熱忱,想探索生命的實相,所以會從各個層面去了解,而探索到最根本的本質,那就是佛法。」
台中.菩薩寺
#台湾旅行##台湾美食攻略# https://t.cn/Ra3mT6f
慧光法師提到建寺的初心——
「我們希望可以在菩薩寺重新詮釋“佛教是什麼”,寺裡有很多藝術品,就是在創造對話的途徑,佛法或許深奧不容易理解,但每個人都能欣賞藝術。藝術就是生活中的感動,觀賞者透過內心的眼睛,看到世間不同的美。」
「我們現在想到的佛法就是拜拜、打坐,其實那只是一小部分而已。以前的人修行,他對生命是有很大的熱忱,想探索生命的實相,所以會從各個層面去了解,而探索到最根本的本質,那就是佛法。」
台中.菩薩寺
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