文殊菩薩傳

萬法皆空，為何要實修呢？

《聖寶積部•宣說法界無別經》①中記載：文殊童子宣說一切法皆是法界自性、無染無淨、無縛無解的甚深意義時，眷屬中有兩百比丘說：「如果解脫不存在，那我們出家、精進修道還有什麼意義？」於是心灰意冷，從眷屬中離去。

在他們回去的途中，文殊菩薩幻化出一位比丘，對他們說：「我是對文殊童子講法沒有信解、沒有誠信才離開的。」
他們說：「我們也是這樣。」

幻化比丘又說：「你們單單是因為沒有信解離開，還是說要捨法、口出惡語而離開的？」

他們回答：「我們只是沒有信解而離開，沒有捨法、沒說惡語。」

幻化比丘說：「諸位尊者，非諍訟是第一沙門法，切切不可口出惡語，切切不可爭論。我們同路而行吧。諸位尊者，你們觀察這顆心是藍色還是黃色等顏色？是真實，還是非真實？是常有，還是無常？是有色，還是非有色？心若非有色，無所宣說，無所顯現，無礙無住，非能詮表，那這樣的心住在裡面，還是外面，或是二者之間？有所得嗎？」

比丘們說：「沒有。」「那麼，真正有圓成實嗎？」
他們說：「並沒有。」
幻化比丘問：「不是真實、不是圓成實的它，有解脫嗎？」
他們回答：「沒有。」

幻化比丘又說：「諸位尊者，正因為如此，文殊童子才宣說法界自性無有染淨，但被顛倒蒙蔽的凡夫異生，執著我與我所，並安住其中，從而生起有緣執的心，雖然心緣取出家、修道，但這樣的心無有自性，離生住滅，無染無淨，無有所證，正是考慮到這一點，文殊童子才如此解說。」

依此，二百位比丘心無所取而解脫一切漏法。隨後，他們回到文殊童子面前，脫下各自的上衣，披在文殊童子身上，說：「請文殊童子您救護我們。我們都沒有捨棄妙法，從今以後，唯一趨入甚深正法。」

①註：《聖寶積部•宣說法界無別經》所摘內容，在漢文大藏經《大寶積經(卷二十五》中有。

笙歌院落吟诗词21：《虞美人·有美堂赠述古》

今日秋分，昼夜分而寒暑平。
时雨濛濛，细密又清凉。

众所周知，今晚，钱塘江两岸灯火璀璨，共襄盛会。身处热闹繁华背后的我，此时想起苏轼的一首词：

虞美人·有美堂赠述古
宋 苏轼
湖山信是东南美，一望弥千里。
使君能得几回来？便使樽前醉倒更徘徊。

沙河塘里灯初上，水调谁家唱？
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。

湖光山色，还得数这个东南小城最美，登高远望，绵延千里，尽是美景。使君啊你这一去，何时才能回来？来来来再饮一杯，但愿就此醉倒杯前，再不离去。

沙河塘里华灯初上，隐隐绰绰，风中传来悠扬的《水调》，是谁在弹唱呵？夜深风静，扶醉欲归时，抬头却见一轮明月，清辉映照在江面上，江水澄澈，宛如碧色琉璃。

关于这阙词的写作背景，宋人傅榦（gàn）在《注坡词》记述：“《本事集》云：陈述古守杭，已及瓜代，未交前数日，宴僚佐于有美堂。侵夜月色如练，前望浙江，后顾西湖，沙河塘正出其下，陈公慨然，请贰车苏子瞻赋之，即席而就。”

钱塘江浩浩江水，日日夜夜无穷无休地从临安城旁绕过，东流入海。古人今人若流水，共看明月皆如此。时隔一千多年，苏轼见过的江水依旧流淌，明月依然皎洁，消失的，只是时间。

流水今日，明月前身。

岁月无止，天涯无期，飘零自是泥崭尘，落意无岸。枝节白梅，凌风格碎，寂寞无边，落日困天涯，昏鸦暗啸。夕阳翘楚，暮雪千山。不曾相约的偶遇，就注定倾尽一生去寻觅那无痕的绝迹，风揉碎的过往，物是人非，何处是她乡？纵白发千钧，发花鬓白，红颜殁落，怎能留得住悄然离去的她？

刻骨寒情，无非是画面里的零星破碎。红尘拂晓难破，过往风尘，岂不是天尽头里的相约无涯？紫梦深锁，残念的不是几尺的叶孤城，而是孤伤里的寂寞和黯然。一念执着，情是虐心，亦是伤痕累累的再次回映。红颜殁落，知己难寻。

徜徉在月色记忆里的不过是梦中伊人在那镜月湖上消逝的倩影，风度翩翩，处处留下山光月色里忧伤的嘶哑。落意送去最后凋零的那片枫叶，满天风花雪月冰凝绝，涟漪是那露珠北极星眼泪。

一曲离歌子，词穷墨尽，醉梦千年，烛光已残，流水不断，思绪不绝，离萧梦难别。几许繁花落尽，多次相逢确是为了要分离，短暂的分离或许又是为了他日的相聚，天下没有不散的宴席，做客他乡，等待的是相逢，留下的是不舍，心里总有一种离愁别绪，缠绕在心头。

冲不去的是二锅头，朋友一生一世，真情自在，千里相远，知心不醉，一世真情，你们过好，天涯相逢自会有时日，届时，淋雨匆匆酒几壶，话道真心处，情留相叙。

只是心碎无痕，瑶瑶无绝期，下一站，不知红尘尽头哪一段路，愁云惨淡，万里悲鸣，暮色残念，三生石旁，浮生桥头，宫铃已毁，断念已残。无论是谁厮守谁的人生，谁又注孤一世，最终，天涯不缈，一样尘土如埃，埋落在#情感语录##产后减肥##瘦腿瘦肚子瘦腰瘦脸瘦手臂##索恩 优梵 妍本 慕诺 燕教授 佐目 天使橙 纤之魅 茉特 朴塑 悠塔果吸#