“我关注过 之前就想问你”
她是我非常喜欢的一个女生！
同样做微尚创业很多年了
发展路线不一样 她一直做的社交新零售卖货 而我主攻专攻带团队扶持培养呆梨
但这一次 我们强强联合
‹宜昌工作室›即将再添大将！
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问答（三十）
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
最忌讳就是杂修。在这方面我感受很大，我什么也不会，
我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问答（三十）
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
若有求就念观世音，有病就念药师佛，若消业障和冤亲债主就念《地藏经》、念地藏王菩萨，若想往生了就念阿弥陀佛……把自己搞得昏昏沉沉，不知道哪个对、哪个错。
佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
何为般若智慧的五个一如？
第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
宇宙万物，所以它又不空，这就叫非空非有，非有非空；空而不空，不空而空；有而非有，非有而有。所谓有就是
我们的感官，眼睛看到的、身体接触到的这些东西，就是
现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
本质；但是我们众生看不到这个实体，就认为它是实有。像我们这个念佛堂的大楼也是一样，实际有没有？有而非
有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
说得很清楚，西方极乐世界是无量宝香合成，无量宝香是多，合成以后就是一。像中药的药丸，它是一，但是它又是多。因为好多种中药组成的药丸，这是多组成个一，所以这一就包括好多中药，这是一多一如。明白这个道理了，
你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
王、光中之尊，受到诸佛的尊敬和赞叹。佛没有分别心：你念他没念我，我生烦恼，我就找你别扭，没有这个意思。既然诸佛都念阿弥陀佛，真正的阿弥陀佛是谁？诸佛都念自己这个阿弥陀佛。这个我们若明白了，那么就好修了。你不用老换题目，就是阿弥陀佛，一天天“阿弥陀佛”。消灾也“阿弥陀佛”，祛病也“阿弥陀佛”，心里要与佛感应道交，还是“阿弥陀佛”，要想往生还是“阿弥陀佛”……
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第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
问：无念、无住、无相、真如妙用的含义是什么？
答：佛法是以无念为宗，它的宗旨是无念，一有念就落到凡夫境界了，就落到分别和执著的圈子里去了。佛法以无念为宗，以无住为本，以无相为用，以空寂为体，以清净为修行。这几句话你若悟明白了，这佛法你就知道怎么去修了。
我们的心是不是清净？心不清净不是修行。因为清净心是我们本来的本体，清净心是我们的佛性。我们念佛也是一样，念佛不滞心，就是佛号别停在这个心上，心若是滞住在念佛的相上，像记数、念什么佛等都属于念佛的相，实际就被法所缚，这样修就叫作名相修。
现在像这样修的人非常多，到寺院也执著于这方面，诵哪部经得力，念哪个咒语得力，念哪尊佛好，实际是被法缚住了，不会得力的，搞分别不是佛法。我们同修好搞分别，
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佛法的般若智慧是五个一如，什么是般若智慧？就是清净心里面产生的真实智慧，它是五个一如。哪五个一如， 我简单说一说，你若具备五个一如就有般若智慧。
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第一、生佛一如，也叫凡圣一如。就是佛和我们众生 是一个法身，法身是一个。他的性体并没有改变，我们有 他也有，我们没有的他也没有；在佛不增，在凡不减，这 叫生佛一如，就不详细讲了。
第二、空有一如。空就是有，有就是空，所谓空是妙
空，非实空。犹如虚空，虚空空不空？虚空下边包含大地、
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现在我们所看到的实体。但是如果是物理学家，他就看到
这个实体是假的，因为这个实体都是分子、粒子、原子组
成的，根本没有这个实体；佛菩萨看这个实体也看到它的
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有，早晚它会没有的。从盖上那天起它就在风化，它就在变旧，它离不了成住坏空的规律，这就是空有一如。
第三、一多一如。一就是多，多就是一；《无量寿经》
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你就不要搞分别的念佛方法，老老实实念阿弥陀佛，一就是多，念阿弥陀佛就念了十方三世一切佛。因为十方三世
一切佛无不出广长舌相赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之
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这一句阿弥陀佛就代替了所有的佛，就不用搞别的。
另外我们学佛最忌讳的就是杂修，尤其我们净土法门
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我就会念阿弥陀佛，一天天地“阿弥陀佛”；观世音菩萨
我都不念，就是阿弥陀佛。所以在各个方面，气质的改变、
身体的改变、面貌的改变、体质的改变、命运的改变，就是念阿弥陀佛改变的。
什么叫杂修？觉明妙行菩萨对杂修有个定义，什么是
杂修？作法会是杂修，诵各式各样的经典是杂修，拜忏是
杂修，持咒是杂修。你若明白了觉明妙行菩萨对杂修的定义，这四种都是杂修，那么你再去做是不是杂修？杂修心 不清净，杂修是执著心在起用。这个同修要明白，一就是 多，多就是一。
第四、诸法一如。法本法无法，无法法亦法；今付无 法时，法法何曾法。佛说的没有什么法，法没有自性，没 有自性则空，这就是法。法法平等，但话说回来，所谓的 法法平等是指佛法，而不是指魔说的法。
第五、诸见一如。一切见解没有争议，诸见一如就是 没有是非、没有人我、没有好坏。因为佛法里讲不二法门， 不二法门就是中道。哪有什么是非好坏之分？是人们的心 分别出来的。善人恶人的心都是一个，都是一样的，所以 我们用分别心才分别出来个是非人我。
这五方面具足了，你能去做，你就是有般若智慧。说 学 佛 问 答 — 44 — 是好说，做是真难，在这方面我确实做不到。我虽然知道 这五个一如，但是确实做不到，也经常犯这样那样的毛病。所以明白这个道理了，我们在修行当中就尽量往这方面 靠，这就是佛所讲的“一心无所希求则为道”，一心没有 什么求得的、所希望的、所得到的，平常心就是道，平常 心就是清净心，平常心就是佛所示现的该吃饭吃饭、该睡 觉睡觉。但是他睡觉和我们睡觉不一样，他睡觉没有分别， 我们睡觉有分别、有妄想。
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