《温恬立锦新》温恬立锦新(最新小说&大结局)全文阅读笔趣阁[吃狗粮][佩奇][困]02qjq[男孩儿][织]
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赵青将火雉鼎放出，身旁四道火焰包裹住了这个丹鼎，开始进入到一个精神极其集中的状态，将材料和妖丹放入丹鼎之中，制作丹起来。
灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从赵青命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的赵青一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

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赵青将火雉鼎放出，身旁四道火焰包裹住了这个丹鼎，开始进入到一个精神极其集中的状态，将材料和妖丹放入丹鼎之中，制作丹起来。
灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从赵青命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的赵青一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

诗画有我
张炳瑞香文
“诗中须有我，画中亦须有我。师古人则可，为古人奴隶则断乎不可。”清代 邵梅臣在《画耕偶录记画》提到诗画须有我的观点。“我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，掐我之须眉。”清代大画家 石涛《石涛画语录》。
诗中有我，
画中有我，说的是艺术中须有我，但又不是纯粹的自我表现，任何人都是社会的个人。艺术可以自娱，但拿出来示人，则必应娱人，更何况艺术是具有教育意义和认识意义的社会意识形态呢？艺术中有我，是艺术的规律，而不是艺术的目的。
古人对“诗画有我”的创作观有诸多见解。 宋代姜夔在《白石道人诗论》中提出：“一家之语，自由一家之风味。如乐之二十四调，各有韵声，乃是归宿处。模仿者语虽似之，韵亦无矣。鸡林其可欺哉！”唐代大书法家柳公权云：“心正则笔正”。正所谓“画品即人品”也是这个道理。
近代 陈师曾在《文人画之价值》总结出文人画要素：“第一人品，第二学问，第三才情，第四思想 具此四者，乃能完善。盖艺术之为物 以人感人 ，以精神相应者也，有此感想 有此精神，然后能感人而能自感。”有思想，有品格，有精神的作品才能感动他人并能感动自我。
诗中有我，画中有我，有几个方面的含义。
其一，从继承与创新的角度讲，师古人，而不可以似古人，脱尽古人窠臼，有自我之面貌，才是好作品。其二，艺术是个体性的劳动，任何艺术之中均有我在，没有纯客观的无我之境。其三，不独在艺术语言上有我之偏好，我之风貌，在思想情感上同样有我。
其四，文如其人，字如其人，画如其人，艺术家欲提高诗格、画格，须重于自己的人格。
诗画即为心声，心正则艺正，心邪艺自歪。