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书名：《岑旖季燕时》又名《岑旖季燕时》
主角：《岑旖季燕时》又名《岑旖季燕时》
《岑旖季燕时》又名《岑旖季燕时》《岑旖季燕时》又名《岑旖季燕时》
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《赵晚桥林绎之》赵晚桥林绎之《江映晚江映晚》
《唐卿歌祝翎轩》祝翎轩唐卿歌《纪北茉贺御》贺御纪北茉
《桑思琪陆宴西》陆宴西桑思琪《江颂雅厉远霆》厉远霆江颂雅
《岑旖季燕时》季燕时岑旖《纪北茉贺御》贺御纪北茉
《杜沁谢景澄》谢景澄杜沁《曲长安唐珩》唐珩曲长安
《桑泱岑西琤》岑西琤桑泱《谭柚宁霍承秉》霍承秉谭柚宁
《夏念星宋卿书》宋卿书夏念星《桑柠岑锦洲》岑锦洲桑柠
《宋兮颜陆从之》陆从之宋兮颜《洛子谦祁久凰》祁久凰洛子谦
《姜歆禾萧裕》萧裕姜歆禾《江宁岚陆崇栖》陆崇栖江宁岚
《桑浠岑淮深》岑淮深桑浠《苏稚杳贺司屿》贺司屿苏稚杳
《孟珏霜倪容恒》倪容恒孟珏霜《桑知岑西泽》岑西泽桑知岑
《方盈月周天俞》周天俞方盈月《沈喻念周深乔》周深乔沈喻念
《颜时歆裴湛》裴湛颜时歆《姜栗裴嘉俞》裴嘉俞姜栗
《阮安瑜楚晏》楚晏阮安瑜《岑泞萧奕辰》萧奕辰岑泞
《江映晚江映晚》江映晚江映晚《岑旖季燕时》岑旖季燕时
《魏朝歌商离墨》商离墨魏朝歌《魏朝歌商离墨》商离墨魏朝歌
林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
《慕挽歌褚沛霁》褚沛霁慕挽歌《艾辛宫时温》宫时温艾辛
《萧月容李晏修》李晏修萧月容《宋琼枝秦蕴拙》秦蕴拙宋琼枝
《桑挽岑暻迟》岑暻迟桑挽《沈袅裴怀》裴怀沈袅
《阮念云沈郁》沈郁阮念云《桑媮岑砚礼》岑砚礼桑媮
《黎云瑾萧赫清》萧赫清黎云瑾《桑妤季晏时》季晏时桑妤
《桑若黎陆凛》陆凛桑若黎《黎窈灼萧寒渊》萧寒渊黎窈灼
《傅云岚张霖尘》张霖尘傅云岚《沈桑宁傅寒霆》傅寒霆沈桑宁
《楚月裳郑容与》郑容与楚月裳《萧云姝李玄陵》李玄陵萧云姝
《薛嘉玥令琛》令琛薛嘉玥《凤殊晏序》晏序凤殊
《许莓薛岑》薛岑许莓《谢柔韩定时》韩定时谢柔
《顾夕落时厌》时厌顾夕落《容音萧寒时》萧寒时容音
《桑绾贺景时》贺景时桑绾《岑蔓江时予》江时予岑蔓
《林浅秋徐默言》徐默言林浅秋《祝缨闻寒时》闻寒时祝缨
《姜云英穆远泽》穆远泽姜云英《薛嘉玥陆季初》陆季初薛嘉玥
《姜弥岑凛寒》凛寒姜弥岑《薛星晚陆以琛》陆以琛薛星晚
《宁颂司悸》司悸宁颂《穆念薇安翊恒》安翊恒穆念薇
《江白蕊林随安》林随安江白蕊《谢姣君珣》君珣谢姣
《宋凌烟秦时晏》秦时晏宋凌烟《祝萱徐燕时》徐燕时祝萱
《明可岚宋致诚》宋致诚明可岚《沈云舒裴长晋》裴长晋沈云舒
《沈知晚慕景宸》慕景宸沈知晚《郁宁婉顾靳砚》顾靳砚郁宁婉
《沈棠枝贺容景》贺容景沈棠枝《薛念薇陆西辞》陆西辞薛念薇
《简软傅城时》傅城时简软《乔米栗霍让》霍让乔米栗
《软软顾锦文》顾锦文软软《纪雁回萧驰舟》萧驰舟纪雁回
《陈白微沈清岩》沈清岩陈白微《小筠裴钺》裴钺小筠
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

【为什么讲本体呢？】

体就是不生不灭，究竟如虚空，本不可得。

在这个体，有很重要的一个：
（无自性和自性，这个要很注意听！）

我们常常讲：（缘起无自性，一切法无我；）
又常常讲：（如来藏性有其自性，）

【这到底是有自性还是无自性呢？】
这个在这里就要厘清得非常清楚！

所谓（缘起无自性），（是站在缘起的角度，）
追求、分析，不可得，（求其本体不可得，）
是站在这个角度，叫做无自性，
站在万法不可得的角度，叫做无自性。

可是，站在智慧心，存在的（智慧心，是有其自性；）
这有其自性，（如来藏性有其自性，就是作得了主，）有时候用这个名词。就
是我们的清净自性有其自性，
是说：我们的清净自性自己作得了主，
（可以在生命当中，自己情绪控制得住。）

但是，问题就来了，
它是一颗智慧的心，
（智慧的心，遍寻不着，要用就清清楚楚！）

所以，
它说有其自性，是说存在，
我们每一个人，
都存在有一种超越的般若的智慧，
但是，这种智慧，它无形相，
看不到、摸不到、闻不到、嗅不到。
可是，
不离看、不离嗅、不离闻，
要用就用得出来；
但是，要拿，拿不出来。
遍寻，把全身都解剖，
拿不出般若智慧来，拿不出来！

所以，
当我们讲（缘起无自性）的时候，是(站在相上)说；
也可以站在（本体）上说，（破除你对自性见。）

譬如：
体无自性；相无自性；用无自性；
因无自性；缘无自性；果无自性；
事无自性；理无自性。

这个在在处处都告诉你：体、相、用、因、缘、果、事跟理，
（任何一种法都不可以着，万法总着不得，是站在这个角度。）

如果说：
站在(万法有其自性)，是说它确实有缘起，
这就是花嘛！有其自性，
它可以支持一阵子，姑且说它有其自性。
知道吧！好！
如果说：以人的最究竟的佛性来讲，
（佛性说无自性，是站在佛性不可得，）
（智慧心，遍寻、觅心了不可得。）

（说有其自性，是说存在这个智慧，要用，）
他就有，所以说：
（站在有其自性），意思就是说：（他作得了主。）

有时候一下子讲空无自性，
有时候讲自性，这个摸不着门！
有的人学佛学到一阵子，
有其自性、无自性，统统摸不着门，
就是看不懂，不知道佛意是什么。

所以，现在师父来告诉你，深奥的这个关键，
讲无自性，是在彻底的破除；
讲有其自性，二个角度：有自性，
1)站在相上，是短暂、它存在的，方便说它有自性。

2)站在体、站在智慧来讲，它是有智慧心，可以起作用，它存在；
但是，看不到、摸不到，要用就清清楚楚，
这一颗心，般若的智慧心，所以叫做有自性。

——慧律法师《楞严经》讲座#楞严经#

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