#润泽园##润泽园战略领导力# 《孙子兵法》——九地篇
原文:
将军之事,静以幽,正以治。
能愚士卒之耳目,使之无知;
易其事,革其谋,使人无识;
易其居,迂其途,使人不得虑。
帅与之期,如登高而去其梯;
帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜。
若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。
聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。
译文:
将军处事要做到冷静而又幽深,公正无私而又善于治理。
能够瞒过士卒的耳目,使他们不了解作战内容的细节。
不断变化作战任务,经常改变行动计划,从而使人们无法把握将领的进攻方略。
不断变换军队的驻地,挑选迂回的路线进行行军,使人们无法揣测出将领的意图。
安排做战的任务,就要像上屋抽屉一般只能前进不得后退。
将帅与士卒们深入其他诸侯的土地,就要像触动扳机后的离弦之箭一往无前,通过破釜沉舟来激发士卒们义无反顾的作战决心。
率领团队就要像驱赶羊群一样,赶过去赶回来,使大家不知要去往何方。
集结起全部的兵力,将他们置于危险的境地之中,使将士们人人都能奋勇杀敌,这就是将军的任务。
要点:
我们一方面要隐蔽行动来隐藏自己战略意图,当我方得以埋伏到对方眼皮子底下时再发起致命一击,也就是此前孙子提到的“其势险”。另一方面又要断绝大家的退路来激励团队一往无前,就像离弦之箭一般而做到“其节短”。
原文:
将军之事,静以幽,正以治。
能愚士卒之耳目,使之无知;
易其事,革其谋,使人无识;
易其居,迂其途,使人不得虑。
帅与之期,如登高而去其梯;
帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜。
若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。
聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。
译文:
将军处事要做到冷静而又幽深,公正无私而又善于治理。
能够瞒过士卒的耳目,使他们不了解作战内容的细节。
不断变化作战任务,经常改变行动计划,从而使人们无法把握将领的进攻方略。
不断变换军队的驻地,挑选迂回的路线进行行军,使人们无法揣测出将领的意图。
安排做战的任务,就要像上屋抽屉一般只能前进不得后退。
将帅与士卒们深入其他诸侯的土地,就要像触动扳机后的离弦之箭一往无前,通过破釜沉舟来激发士卒们义无反顾的作战决心。
率领团队就要像驱赶羊群一样,赶过去赶回来,使大家不知要去往何方。
集结起全部的兵力,将他们置于危险的境地之中,使将士们人人都能奋勇杀敌,这就是将军的任务。
要点:
我们一方面要隐蔽行动来隐藏自己战略意图,当我方得以埋伏到对方眼皮子底下时再发起致命一击,也就是此前孙子提到的“其势险”。另一方面又要断绝大家的退路来激励团队一往无前,就像离弦之箭一般而做到“其节短”。
武王问太公曰:“王者帅师,必有股肱羽翼以成威神,为之奈何?”太公曰:“凡举兵帅师,以将为命。命在通达,不守一术。因能授职,各取所长,随时变化,以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人,以应天道。备数如法,审知命理,殊能异技,万事毕矣。”
武王曰:“请问其目。”太公曰:“腹心一人,主赞谋应卒,揆天消变,总揽计谋,保全民命;
“谋士五人,主图安危,虑未萌,论行能,明赏罚,授官位,决嫌疑,定可否;
“天文三人,主司星历,候风气,推时日,考符验,校灾异,知人心去就之机;
“地利三人,主三军行止形势,利害消息,远近险易,水涸山阻,不失地利;
“兵法九人,主讲论异同,行事成败,简练兵器,刺举非法;
“通粮四人,主度饮食,蓄积,通粮道,致五谷,令三军不困乏;
“奋威四人,主择才力,论兵革,风驰电掣,不知所由;
“伏旗鼓三人,主伏旗鼓,明耳目,诡符节,谬号令,阐忽往来,出入若神;
“股肱四人,主任重持难,修沟堑,治壁垒,以备守御;
“通材三人,主拾遗补过,应偶宾客,论议谈语,消患解结;
“权士三人,主行奇谲,设殊异,非人所识,行无穷之变;
“耳目七人,主往来听言视变,览四方之事、军中之情;
“爪牙五人,主扬威武,激励三军,使冒难攻锐,无所疑虑;
武王曰:“请问其目。”太公曰:“腹心一人,主赞谋应卒,揆天消变,总揽计谋,保全民命;
“谋士五人,主图安危,虑未萌,论行能,明赏罚,授官位,决嫌疑,定可否;
“天文三人,主司星历,候风气,推时日,考符验,校灾异,知人心去就之机;
“地利三人,主三军行止形势,利害消息,远近险易,水涸山阻,不失地利;
“兵法九人,主讲论异同,行事成败,简练兵器,刺举非法;
“通粮四人,主度饮食,蓄积,通粮道,致五谷,令三军不困乏;
“奋威四人,主择才力,论兵革,风驰电掣,不知所由;
“伏旗鼓三人,主伏旗鼓,明耳目,诡符节,谬号令,阐忽往来,出入若神;
“股肱四人,主任重持难,修沟堑,治壁垒,以备守御;
“通材三人,主拾遗补过,应偶宾客,论议谈语,消患解结;
“权士三人,主行奇谲,设殊异,非人所识,行无穷之变;
“耳目七人,主往来听言视变,览四方之事、军中之情;
“爪牙五人,主扬威武,激励三军,使冒难攻锐,无所疑虑;
(潮州韩文公庙碑(苏轼)): 匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。
自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?
盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也,其所不能者人也。
始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。
或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。其辞曰:“公昔骑龙白云乡,手抉云汉分天章,天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁,下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤,讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。”
自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?
盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也,其所不能者人也。
始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。
或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。其辞曰:“公昔骑龙白云乡,手抉云汉分天章,天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁,下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤,讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。”
✋热门推荐