#三十代天师推荐的好书#——《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。太上曰：祸福无门，惟人自召.《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
文章来源:龙虎山道教
情缘似花悲如月，红尘有梦醉天涯
满目红落，香寄千里。瞬间爱恨，醒梦红尘。一川云水，一朵彼岸，流年于指尖散落，一影碎念，一场风花，浅吟低唱成悲曲。 五百年的回眸，数着断了的三千痴缠，依稀那年，万载纠结，一曲离殇，竟是如此的漫长。红尘过往，一枕残梦。岁月沉积着忧伤，曾经的人，曾经的事，在渺渺的思念中渐渐苍老。一身素衣的我，等在那虚无缥缈的古城上，任，悲欢岁月，在风雨中飘摇往事，光阴两岸，我拈花的一笑，竟是如此的寂寥，那随水袖舞落的芳华，也把愁绪，听弦、泣歌！
红尘陌上，轻颦回眸，醉了一方山水，唤醒了寂寞流年。三千姹紫嫣红，一抹绝世风景，此生，不可阻隔的深情，那花艳花凋，只为一人舞低楼外月，歌尽扇底风情。 凭栏思念，一轮圆月，守望了千年，也等待了千年。一首痴曲，弹奏了千年，也缠绵了千年。白首空落的流年，千年苦等，未换得重回，千年缠绵，未留住相依。红尘里那婉约的风雅，轻盈的飘逸，与云烟深处款款而至的倾城倾国，只剩下万卷古韵，携着缕缕柔情，撩起一帘幽梦，抖落着世俗的牵绊。
古道荒烟，空旷的轮回，拨乱了滚滚红尘，拨乱了繁华三千。今生梦回，守候的明月已碎成千朵，一页心音，却逃不出永远的牵挂。灯火阑珊处的来生与前尘，我们，早已饮下了千古落花的凄美，三生石畔流水的悲凉。清月窗畔，一杯绿酒一弦情，千年过往，只留下了一声叹息，百年轮回，也只留下了心头的那点记忆。水色时光里，万千相思跌落成欲言又止的忧伤，在九曲长廊的每个月缺月圆的夜晚，伴着那些凄婉的唐诗宋词，一起怀旧而泣。
月色浓浓，书不完桃花红粉的信笺，也说不尽红烛落泪里的孤单，更望不穿过眼的流年，诉不完执手的相念。远古的一江春水，醉了那一痕红妆淡抹的婉约，白衣胜雪的山水行程，还恋着烟花百转的红尘。东风依旧的玉宇阑珊，风中迷醉的炫目飘零，落寞了萧瑟离殇的似水柔眸。荒冢千里，种下的绵长思念，将情丝埋首在了红尘的短途。千年的痕迹，融进残梦，诉不尽的肝肠寸断，我们尤自沉沦在，眉宇间缱绻的半城烟沙中。
摇曳的锦瑟无涯，泪惹落红，天涯望穿。未曾的雪夜风花，不断演绎的，总是，从绚烂开放又到落寞的凋零，与，一地诺言拼凑不回的衣带渐宽。 散落一季的三生曲终，那年的满楼呓语，独揽着清风的妖娆，怒放成笔墨下的朵朵爱怜，摇拽在凄凄的三生河畔。不复重现的流年，还立着归时的一身沧桑，旧时明月照不到的地方，江风的渔火已燃尽了悲戚的时光。 怀念的往日，一地清零，勾起了一夜愁雨，一袭曼妙，动荡了盛世繁华。
雪月风花，空倚西楼，是谁的红尘而过，奈何了秋意阑珊，妄叹了岁月成殇？烟花易逝的黯然凋零，君已陌路，道不破的地老天荒，眼眸穿过了水中的尘缘，却惹下了前世的眼泪。 沉睡千年的良人，在复古的繁花春水中袅袅踏歌，那沾了尘烟的衣袖，在漫天花海的挥舞，即是明媚也是忧伤。轻轻弹落的思绪，那一世已远走，倾塌的远古，烽火狼烟，不再是你的断壁江山，呜咽的浅笛，也不再是我秦淮河畔的缱绻。
重重烟水，忆念成殇。三生石上，万千风花凝结的绕指柔情，如梨花落雪。 半生流离点缀的一世哀愁，很多时候，忽然忘记了自己从哪里来？自己又是谁？或许，自己就是那隔山隔水，杨柳岸边的一缕柔风，只为，今生掬一捧似水流年，看那些芳菲在指间慢慢苍老。或许，自己就是那风尘里，飘零的一树飞花，只为，前世吹不散的寂寥清愁，用一季眷舞来执着那份若水的情丝。
岁月深处，陈年已被清秋锁住，秋风萧索，秋雨离愁，痴痴念及的相守，人已去，情成灰，一路伤怀的纷扰，只剩泛黄的过往，遥对着凄凄的半月，那弯冷月，便是无言的哀愁。五百年的面壁，再相见，是陌生的似曾相识，跟痛彻心扉的离别愁绪。盈盈流动的风情，还依稀在烟雨楼台，一袭红衣，青衫飘逸，横一笛，相思易老！润一笔，月色凄凉！几度来去的飘零幻梦，楼中那个娉婷的女子，琴笛相和，浅唱低吟，只握住了温柔缠绵的誓言，却，再也等不来那个悲恋的书生。
纷扰的红尘，牵绊的情愫，秋已尽，人已去。一痕山水，一个转身，谁的寂寞，动了谁的芳心承诺？谁的年华，守了谁的岁月蹉跎？凄风多少，吹不散销魂两岸，山茫茫，水寂寂，尘客匆匆。我饮尽销魂之酒，也在月夜下铺设着凌乱的愁绪。锁在指端的刹那芬芳，繁华几度，断肠了风花细水；一梦倾城，明不了前世今生；我辗转千年，倾尽了所有的眼泪，都未求得一世的对月约期，伊人入梦。
烟花易落，红颜易老，只因一句来世我等你，我迎袖的衣香，才会将心事婉转在风雨中，永远浮动于你笛声的悠长。 此去经年，美丽的等待，已在满面尘霜中渐渐风干。 春去秋来，是美艳，终逃不过凋落；是悲喜，终逃不过别离。 一花一世界，一念一尘缘，落花有意染衣袖，痴语无人与谁听？有一种梦，美丽也无痕，醒了就不能再相依！有一种情，随时光而逝，醉了却不能相随！一岸絮柳飞扬；一尊月色百媚；一羽千年霓裳；随思绪盈盈而动。若，三生石畔是刻下的一辈子，为何？石头依然，三生已变？若，前世，于你于我已不足为念？为何，会有今夕何夕的花红影绰？若，今生，于你于我已不足为惜？为何，会有遥痴月色，清泪湿颜？
芳心犹在，山盟难许。曾经的桃花路，艳艳的开过几许？又流连了多少来来往往的过客？岁岁凋零，飞花乱逝的季节，一个秋梦怅然落下，枯萎的情节，便是，滚滚红尘，那一抹短暂又永恒的执恋。我辗转千年，倾尽了所有的眼泪，都未求得一世的对月约期，伊人入梦。东风烟柳，笙歌起落， 我除去前世今生骨骼里的哀伤，从此，于，今世流水间拈花独立，在吟尽的万阙相思中，忘却红尘旧梦，此后，不问花开花落，不叹月缺月圆。
黄昏后，月如钩，玉笛断肠却惹佳人瘦。梦中休，枉度春秋，谁乱风尘染遍人间尽白头。百尺楼，世人愁，东风无意落花失杨柳。再回首，雪满袖，迟醉情梦红尘何解忧？数更漏，春意收，凝眸一眷百年写风流。泛鸳舟，孤影留，凤箫吹断烟雨楼，暗香满怀添新愁。 https://t.cn/R2mdgur
满目红落，香寄千里。瞬间爱恨，醒梦红尘。一川云水，一朵彼岸，流年于指尖散落，一影碎念，一场风花，浅吟低唱成悲曲。 五百年的回眸，数着断了的三千痴缠，依稀那年，万载纠结，一曲离殇，竟是如此的漫长。红尘过往，一枕残梦。岁月沉积着忧伤，曾经的人，曾经的事，在渺渺的思念中渐渐苍老。一身素衣的我，等在那虚无缥缈的古城上，任，悲欢岁月，在风雨中飘摇往事，光阴两岸，我拈花的一笑，竟是如此的寂寥，那随水袖舞落的芳华，也把愁绪，听弦、泣歌！
红尘陌上，轻颦回眸，醉了一方山水，唤醒了寂寞流年。三千姹紫嫣红，一抹绝世风景，此生，不可阻隔的深情，那花艳花凋，只为一人舞低楼外月，歌尽扇底风情。 凭栏思念，一轮圆月，守望了千年，也等待了千年。一首痴曲，弹奏了千年，也缠绵了千年。白首空落的流年，千年苦等，未换得重回，千年缠绵，未留住相依。红尘里那婉约的风雅，轻盈的飘逸，与云烟深处款款而至的倾城倾国，只剩下万卷古韵，携着缕缕柔情，撩起一帘幽梦，抖落着世俗的牵绊。
古道荒烟，空旷的轮回，拨乱了滚滚红尘，拨乱了繁华三千。今生梦回，守候的明月已碎成千朵，一页心音，却逃不出永远的牵挂。灯火阑珊处的来生与前尘，我们，早已饮下了千古落花的凄美，三生石畔流水的悲凉。清月窗畔，一杯绿酒一弦情，千年过往，只留下了一声叹息，百年轮回，也只留下了心头的那点记忆。水色时光里，万千相思跌落成欲言又止的忧伤，在九曲长廊的每个月缺月圆的夜晚，伴着那些凄婉的唐诗宋词，一起怀旧而泣。
月色浓浓，书不完桃花红粉的信笺，也说不尽红烛落泪里的孤单，更望不穿过眼的流年，诉不完执手的相念。远古的一江春水，醉了那一痕红妆淡抹的婉约，白衣胜雪的山水行程，还恋着烟花百转的红尘。东风依旧的玉宇阑珊，风中迷醉的炫目飘零，落寞了萧瑟离殇的似水柔眸。荒冢千里，种下的绵长思念，将情丝埋首在了红尘的短途。千年的痕迹，融进残梦，诉不尽的肝肠寸断，我们尤自沉沦在，眉宇间缱绻的半城烟沙中。
摇曳的锦瑟无涯，泪惹落红，天涯望穿。未曾的雪夜风花，不断演绎的，总是，从绚烂开放又到落寞的凋零，与，一地诺言拼凑不回的衣带渐宽。 散落一季的三生曲终，那年的满楼呓语，独揽着清风的妖娆，怒放成笔墨下的朵朵爱怜，摇拽在凄凄的三生河畔。不复重现的流年，还立着归时的一身沧桑，旧时明月照不到的地方，江风的渔火已燃尽了悲戚的时光。 怀念的往日，一地清零，勾起了一夜愁雨，一袭曼妙，动荡了盛世繁华。
雪月风花，空倚西楼，是谁的红尘而过，奈何了秋意阑珊，妄叹了岁月成殇？烟花易逝的黯然凋零，君已陌路，道不破的地老天荒，眼眸穿过了水中的尘缘，却惹下了前世的眼泪。 沉睡千年的良人，在复古的繁花春水中袅袅踏歌，那沾了尘烟的衣袖，在漫天花海的挥舞，即是明媚也是忧伤。轻轻弹落的思绪，那一世已远走，倾塌的远古，烽火狼烟，不再是你的断壁江山，呜咽的浅笛，也不再是我秦淮河畔的缱绻。
重重烟水，忆念成殇。三生石上，万千风花凝结的绕指柔情，如梨花落雪。 半生流离点缀的一世哀愁，很多时候，忽然忘记了自己从哪里来？自己又是谁？或许，自己就是那隔山隔水，杨柳岸边的一缕柔风，只为，今生掬一捧似水流年，看那些芳菲在指间慢慢苍老。或许，自己就是那风尘里，飘零的一树飞花，只为，前世吹不散的寂寥清愁，用一季眷舞来执着那份若水的情丝。
岁月深处，陈年已被清秋锁住，秋风萧索，秋雨离愁，痴痴念及的相守，人已去，情成灰，一路伤怀的纷扰，只剩泛黄的过往，遥对着凄凄的半月，那弯冷月，便是无言的哀愁。五百年的面壁，再相见，是陌生的似曾相识，跟痛彻心扉的离别愁绪。盈盈流动的风情，还依稀在烟雨楼台，一袭红衣，青衫飘逸，横一笛，相思易老！润一笔，月色凄凉！几度来去的飘零幻梦，楼中那个娉婷的女子，琴笛相和，浅唱低吟，只握住了温柔缠绵的誓言，却，再也等不来那个悲恋的书生。
纷扰的红尘，牵绊的情愫，秋已尽，人已去。一痕山水，一个转身，谁的寂寞，动了谁的芳心承诺？谁的年华，守了谁的岁月蹉跎？凄风多少，吹不散销魂两岸，山茫茫，水寂寂，尘客匆匆。我饮尽销魂之酒，也在月夜下铺设着凌乱的愁绪。锁在指端的刹那芬芳，繁华几度，断肠了风花细水；一梦倾城，明不了前世今生；我辗转千年，倾尽了所有的眼泪，都未求得一世的对月约期，伊人入梦。
烟花易落，红颜易老，只因一句来世我等你，我迎袖的衣香，才会将心事婉转在风雨中，永远浮动于你笛声的悠长。 此去经年，美丽的等待，已在满面尘霜中渐渐风干。 春去秋来，是美艳，终逃不过凋落；是悲喜，终逃不过别离。 一花一世界，一念一尘缘，落花有意染衣袖，痴语无人与谁听？有一种梦，美丽也无痕，醒了就不能再相依！有一种情，随时光而逝，醉了却不能相随！一岸絮柳飞扬；一尊月色百媚；一羽千年霓裳；随思绪盈盈而动。若，三生石畔是刻下的一辈子，为何？石头依然，三生已变？若，前世，于你于我已不足为念？为何，会有今夕何夕的花红影绰？若，今生，于你于我已不足为惜？为何，会有遥痴月色，清泪湿颜？
芳心犹在，山盟难许。曾经的桃花路，艳艳的开过几许？又流连了多少来来往往的过客？岁岁凋零，飞花乱逝的季节，一个秋梦怅然落下，枯萎的情节，便是，滚滚红尘，那一抹短暂又永恒的执恋。我辗转千年，倾尽了所有的眼泪，都未求得一世的对月约期，伊人入梦。东风烟柳，笙歌起落， 我除去前世今生骨骼里的哀伤，从此，于，今世流水间拈花独立，在吟尽的万阙相思中，忘却红尘旧梦，此后，不问花开花落，不叹月缺月圆。
黄昏后，月如钩，玉笛断肠却惹佳人瘦。梦中休，枉度春秋，谁乱风尘染遍人间尽白头。百尺楼，世人愁，东风无意落花失杨柳。再回首，雪满袖，迟醉情梦红尘何解忧？数更漏，春意收，凝眸一眷百年写风流。泛鸳舟，孤影留，凤箫吹断烟雨楼，暗香满怀添新愁。 https://t.cn/R2mdgur
126. 这个时候，是无功用道现前，无功用道，就是楞严大定 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》126
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？
他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。
何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。
是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。
无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。
本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，衹益戏论。
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。
可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。衹益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
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《大佛顶首楞严经浅释》126
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？
他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。
何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。
是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。
无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。
本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，衹益戏论。
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。
可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。衹益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
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