舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
《佛说阿弥陀经》
中峰禅师三时系念开示云
是以念佛之人若不发愿往生佛国，纵有功行，亦成虚设，以不顺佛故
轮回路险，生死海深；娑婆虚幻，净土为真！不生佛国，难免轮回；不信佛力，非愚即狂。
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，
求生极乐世界。
若欲决定得生极乐世界，
又莫如以信为前导，愿为後鞭。
信得决，愿得切。
虽散心念佛，亦必往生。
信不真，愿不猛。
虽一心不乱，亦不得生。云何为信？
一者信阿弥陀佛愿力，
二者信释迦文佛教语，
三者信六方诸佛赞叹。
夫世间正人君子，便无妄语。
况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。
此而不信，真不可救。
故须先生深信，勿起疑惑。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。
（蕅益大师《灵峰宗论》卷四之二）
若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！
——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】
既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。
（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）
南无阿弥陀佛[七时吉祥]❤️
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《佛说阿弥陀经》
中峰禅师三时系念开示云
是以念佛之人若不发愿往生佛国，纵有功行，亦成虚设，以不顺佛故
轮回路险，生死海深；娑婆虚幻，净土为真！不生佛国，难免轮回；不信佛力，非愚即狂。
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，
求生极乐世界。
若欲决定得生极乐世界，
又莫如以信为前导，愿为後鞭。
信得决，愿得切。
虽散心念佛，亦必往生。
信不真，愿不猛。
虽一心不乱，亦不得生。云何为信？
一者信阿弥陀佛愿力，
二者信释迦文佛教语，
三者信六方诸佛赞叹。
夫世间正人君子，便无妄语。
况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语。
此而不信，真不可救。
故须先生深信，勿起疑惑。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生。更无二志，是名为愿。
（蕅益大师《灵峰宗论》卷四之二）
若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣！
——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】
既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。
（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）
南无阿弥陀佛[七时吉祥]❤️
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《佛说阿弥陀经》
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#樊振东vs王楚钦#
回向所有的苦难生灵
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿往生西方极乐世界
阿弥陀佛
#樊振东vs王楚钦#
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土行者欲知要信甚么，
应从阿弥陀佛的
第十八愿找答案
很多人信佛，
信佛信甚么呢？
有人反问 ：
佛是谁？
是释迦牟尼佛吗？
问一百个佛弟子，
恐怕有十几个，
乃至几十个不同的答案。
又，
净土法门讲
「 信、愿、行 」，
净土行者究竟要信甚么？
净土法门讲阿弥陀佛，
但我们从人类歷史上
只知有释迦牟尼佛，
是佛告诉我们 ：
在那遥远的西方有佛，
号阿弥陀。
净土行者究竟要信甚么？
虽然范围收窄了，
但也很难说清楚。
有人说 ：
虽然我看不见阿弥陀佛，
也不知阿弥陀佛是否存在，
但既然是释迦牟尼佛说的，
我作为佛弟子当然相信，
何况释迦牟尼佛劝我们
「 应当发愿，
愿生彼国 」，
所以，
我求生净土，
起码我信有阿弥陀佛，
信有极乐世界等等。
其实，
很多求生净土的行人
虽知净土法门讲
「 信、愿、行 」，
或进一步知道
「 信、愿、行 」
是往生西方净土的
「 三资粮 」，
但他们不一定知道
「 信、愿、行 」
是出自阿弥陀佛的
第十八愿 ––––
念佛往生愿。
信是指
「 至心信乐 」，
愿是指
「 欲生我国 」，
行是指
「 乃至十念 」。
最后，
阿弥陀佛在第十八愿
作出誓诺 ：
「 若不生者，
不取正觉 」，
因为阿弥陀佛已取正觉，
所以，
若人
「 至心信乐，
欲生我国，
乃至十念 」，
就得往生彼国的保证，
从而永离此界生死轮迴之苦，
常得彼国永恆涅槃之乐。
因此，
很多净土行者探求
「 信、愿、行 」 的内涵，
确保自己往生，
万无一失。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从佛经中寻
释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》
卷上宣说
阿弥陀佛的四十八愿后，
在卷下谈到
第十八愿成就文时，
说 ：
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生 」，
显然，
「 信乐 」 的
内涵不止于信有阿弥陀佛，
信有极乐世界，
而是
「 闻佛所说，
相信弥陀名号 」，
并且心生欢喜。
何谓
「 闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念 」？
《 无量寿经 》
往下有另一番话，
云 ：
「 谦敬闻奉行，
踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，
难以信此法 」，
可知
「 信心欢喜 」 的前提是
「 谦敬闻奉行 」，
其反面则是
「 憍慢弊懈怠 」。
原来，
有人
「 闻其名号 」
不信，
不谦敬而生憍慢心，
而且懈怠而不奉行。
再追溯至法藏菩萨
( 阿弥陀佛的前身 )
发第十八愿的初心，
云 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中。」，
故知第十八愿的重誓 ：
「 乃至十念，
若不生者，
不取正觉 」，
说明阿弥陀佛早已计划，
以其名号度生，
使一切称念其名号的善恶凡夫，
皆蒙佛接引往生，
得究竟解脱。
想往生得究竟解脱的人，
当
「 闻其名号 」 时，
自然
「 信心欢喜 」，
因为法藏菩萨今已成佛，
号阿弥陀；
何况
「 乃至一念 」
这麽
简单、
容易，
怎能不
「 踊跃大欢喜 」！
所以，
净土行者
「 信 」 的内涵，
就是深信阿弥陀佛成就了第十八愿，
成就了阿弥陀的名号，
使我称念，
得到往生其国之利。
净土行者欲知
「 信、愿、行 」 的内涵，
应从祖论中寻
善导大师解怎样解释
第十八愿的
「 至心信乐 」 呢？
四个字 ：
「 称我名号 」！
简单扼要，
让净土行人明暸到底是信甚么，
原来就是信称我名号。
欲乘佛愿力，
仗佛功德，
就称我名号。
信来信去都离不开称我名号。
若离开
「 称我名号 」
谈信愿行、
谈第十八愿、
谈念佛往生，
就不是净土法门的信了。
善导大师是
净土法门的
集大成者，
写
「 五部九卷 」
都是纯粹依据净土三经，
及以弥陀根本的愿心 ────
第十八愿开展出来的。
善导大师集记
《 观经四帖疏 》，
开立净土宗，
是净土宗的宗祖。
《 观经四帖疏 》
所立净土要义，
楷定古今，
一如经法。
世人称善导大师为
「 弥陀化身 」。
善导大师
在曾多次释第十八愿，
但略去
「 信 」 字，
很少有
「 愿 」 字，
全部都説
「 称我名号 」，
其中
《 往生礼赞 》 的
「 四十八字愿成释 」
为世尊崇，
云 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
善导大师深明弥陀名义，
针对愚恶凡夫之机，
依
《 观经 》
下品下生
释第十八愿，
「 称佛名故 」，
除罪得生。
善导大师对
「 至心信乐 」
四个字，
直接了当地解释为
「 称我名号 」
四个字，
没有深奥玄妙的解释，
并断言
「 众生称念，
必得往生 」，
非常简明，
字字珠玑，
令人信心欢喜！
随
「 四十八字愿成释 」 后，
善导大师续言 ：
依此百即百生、
千即千生；
捨此，
百中难得一二，
千中难得三五。
试问，
依我等垢障凡夫之机，
无从欣求趣入殊妙净土；
若非弥陀愿力成就，
救度众生，
接引往生，
在世间，
谁能敢言凭自力修持
可以保证自己百分百
得生净土？
第十八愿的
「 至心信乐 」，
不是一般的信佛，
也不是信其他的法门，
不是信其他的论释，
更不是信自己心中的
感觉、
感悟、
感受、
感动等的
「 法喜 」，
而是信任何人，
不管是圣人凡夫、
善人恶人，
平生临终，
甚至中阴身，
乃至三恶道等十方众生，
只要称念佛名，
愿生极乐世界，
就必定往生极乐世界。
「 至心信乐 」
就是真心相信，
真心欢喜？
最重要的是信
「 称名必生 」。
「 必 」
就是必然的，
不是或然的。
往生机率是百分之百的，
所以欢喜。
不可能説有
「 或者能够 」
往生、
「 或者不能够 」
往生，
所以善导大师明明白白、
清清楚楚的说 ：
「 专称弥陀佛名 」。
由于善导大师以
「 称我名号 」
作为净土法门
「 信、愿、行 」 中的
「 信 」，
所以，
信 ────
愿生弥陀净土，
专称弥陀佛名，
就必生弥陀净土，
显示净土宗的
信、愿、行的内容，
包括信
「 愿 」 和信
「 行 」。
南无阿弥陀佛！
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