如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1541、要明白应无所住即是实相菩提，又叫明心见性，也就是法身佛的境界。千万不要在应无所住之中再去寻找什么法身，寻找什么实相，也不要再追求什么菩提自性佛性了。应无所住即是法身菩提实相，即是真如佛性。你到应无所住之中再去寻找什么法身佛性实相菩提自性就是头上安头，无事生非。应无所住，也就是不着幻相，知幻离幻，身心化空没有我我我，当下即是法身佛性实相真身真我，也就是无上的佛道。这个不要再含糊，一定要肯定下来，不要再有一念的疑惑。在应无所住再来妙用身心，就是大慈大悲，就是称性妙用，就是般若大智慧，就是大神通，大妙用，就是究竟圆满诸佛的境界。就是宇宙法界至高无上的证量，诸佛的功德。
1542、众生与佛只在于见性不见性，见性即是佛，不见性即是众生，众生与诸佛佛性平等是没有差别的，差别的只在于所用心慈悲与不慈悲：慈悲的就可以做佛做菩萨，不慈悲的只能自私自利的做众生，虽然众生与佛，性无差别，但用心不同。
1543、初学佛的，只谈出世，不谈入世；而不懂佛法的，只知入世，不知出世。这样都落入二边，只有真正的明白人，出世是为了入世，入世是为了更好地出世。当知，出世入世体性并没有差别，应无所住是清净法身，而生其心是圆满报身与慈悲的化身。
1544、大乘佛法不离出世，不废入世，达到出世与入世无二无别，关键要在心地下功夫。只有明了心地，才能知道什么是真，什么是妄，什么是正，什么是邪。
1545、如来对于见性不着相没有我我我的爱憎取舍心的菩萨说：一切法皆是佛法。对于自私自利自我的自由人说：你要修一切的善法即非善法，才可以明心见性，大彻大悟成佛。
1546、方便说有善法有邪法，佛性清净没有分别执着，是没有善恶正邪之分别，说善说恶都是方便应机而说，若能明心见性不着幻相，你的一切思想行为皆是善法。
1547、当知有为心和无为心本来不二，不二的心，便是自心，这个平常心就叫做佛。为什么呢？一切万法都是真如佛性一心所显现的幻相，妄心本是真心的妙用，就如同有镜子必然显影子。
1548、镜佛真如佛性如同镜子，虽然镜光没有一点东西，但能随缘显现一切的境相，一切的境相都是佛性所显现的幻相，要明了通达凡所有相皆是虚妄，要不着幻相。
1549、当你前念已灭后念不生的空档，空寂无心无念无一物，也就是应无所住，又叫不着幻相，这当下明明了了清清净净没有任何的挂碍，没有任何的执着，这就是清净法身现前。
1550、佛性真空无心无念无为无爱无憎无取无舍，但能称性妙用。虽然起心动念决定不动爱憎取舍之妄心，这就叫真空妙有，妙有而真空。虽然称性妙用身心做自己应该做的本份事，在妙用做事的同时明白：都是佛性所显现的幻相，是佛性所起的作用，当体真空，达到空有一如空有不二，既不执着一切的幻相，更不执着断灭的空，达到空有一如。
1551、佛魔皆由心生，善心可以成佛，恶心即会做魔。佛魔都是自己的心变现的假名相，佛性了了常知既无佛更无魔，这就是应观法界性一切唯心造，心生万法生，心灭万法灭。
1552、若要开悟时时刻刻都能开悟见性，若要开悟必须要达到身心化空言语道断，如果你还有思维活动，还有分别执着，还有大道理可说可讲，这样的妄心绝对没有开悟。
1553、理解悟道，不是真正的开悟。但对于真正的开悟能起到一定的作用。对于真正的开悟见性会有一定的帮助。并不是说开悟见性之后就不要思想，并不是不要这些道理了。如果不要还用说这些道理干什么呢？还要祖师大德们的那些公案语录干什么呢？但是只要执着这些道理言语，就不可能开悟见性，是在身心化空，没有知见道理，没有什么概念才能开悟见性，在真正的身心化空无住无着之中，才能认知见性，明了缘起性空，再来起心动念思想行为叫妙用。
1554、让自己一切的思想概念活动停那么一下，也就是把自我的身心自我化空在一念不生，没有任何爱憎取舍，亲身经历感受那么一下，也就是言语道断，心行处灭。
1555、你自己必须要落实做到，身心化空，一切无住无着，无爱无憎，无取无舍，才能够开悟见性。
1556、要明白在认知见性之后的时时勤拂拭勿使惹尘埃，这是明心见性之后的称性妙用，如果还没有明心见性，按照时时勤拂拭勿使惹尘埃，这是修人天福报。
1557、见地与行持是两码事，首先要见地正再来落实做到，就叫大圆满。如果只是注重行持，而不重见地，无论你怎么样地苦修也是世间法的不了义法，只有见地与行持都能圆满地落实做到，达到性相一如，空有不二，理事圆融方可大彻大悟。
1558、什么是大彻大悟呢？明了通达一切一切的万法万事万物万有，都是佛性显现的幻相，只有知幻离幻，不着幻相，认取不生不灭，不垢不净，不来不去，不动不摇的灵知觉性。
1559、要认住在你不思善不思恶的时候，问一问自己哪个心是自己的本来面目。也就是在喜悲哀乐之未发，一念不生的那个心，就是你的本来面目，又叫真如佛性清净法身。
1560、不得有言语文字，不得无言语文字，不得有心有念，更不得无心无念，不得有心有为，更不得无心无为，不得有修有证，也不得无修无证，不得有佛有道，也不得无佛无道。
1541、要明白应无所住即是实相菩提，又叫明心见性，也就是法身佛的境界。千万不要在应无所住之中再去寻找什么法身，寻找什么实相，也不要再追求什么菩提自性佛性了。应无所住即是法身菩提实相，即是真如佛性。你到应无所住之中再去寻找什么法身佛性实相菩提自性就是头上安头，无事生非。应无所住，也就是不着幻相，知幻离幻，身心化空没有我我我，当下即是法身佛性实相真身真我，也就是无上的佛道。这个不要再含糊，一定要肯定下来，不要再有一念的疑惑。在应无所住再来妙用身心，就是大慈大悲，就是称性妙用，就是般若大智慧，就是大神通，大妙用，就是究竟圆满诸佛的境界。就是宇宙法界至高无上的证量，诸佛的功德。
1542、众生与佛只在于见性不见性，见性即是佛，不见性即是众生，众生与诸佛佛性平等是没有差别的，差别的只在于所用心慈悲与不慈悲：慈悲的就可以做佛做菩萨，不慈悲的只能自私自利的做众生，虽然众生与佛，性无差别，但用心不同。
1543、初学佛的，只谈出世，不谈入世；而不懂佛法的，只知入世，不知出世。这样都落入二边，只有真正的明白人，出世是为了入世，入世是为了更好地出世。当知，出世入世体性并没有差别，应无所住是清净法身，而生其心是圆满报身与慈悲的化身。
1544、大乘佛法不离出世，不废入世，达到出世与入世无二无别，关键要在心地下功夫。只有明了心地，才能知道什么是真，什么是妄，什么是正，什么是邪。
1545、如来对于见性不着相没有我我我的爱憎取舍心的菩萨说：一切法皆是佛法。对于自私自利自我的自由人说：你要修一切的善法即非善法，才可以明心见性，大彻大悟成佛。
1546、方便说有善法有邪法，佛性清净没有分别执着，是没有善恶正邪之分别，说善说恶都是方便应机而说，若能明心见性不着幻相，你的一切思想行为皆是善法。
1547、当知有为心和无为心本来不二，不二的心，便是自心，这个平常心就叫做佛。为什么呢？一切万法都是真如佛性一心所显现的幻相，妄心本是真心的妙用，就如同有镜子必然显影子。
1548、镜佛真如佛性如同镜子，虽然镜光没有一点东西，但能随缘显现一切的境相，一切的境相都是佛性所显现的幻相，要明了通达凡所有相皆是虚妄，要不着幻相。
1549、当你前念已灭后念不生的空档，空寂无心无念无一物，也就是应无所住，又叫不着幻相，这当下明明了了清清净净没有任何的挂碍，没有任何的执着，这就是清净法身现前。
1550、佛性真空无心无念无为无爱无憎无取无舍，但能称性妙用。虽然起心动念决定不动爱憎取舍之妄心，这就叫真空妙有，妙有而真空。虽然称性妙用身心做自己应该做的本份事，在妙用做事的同时明白：都是佛性所显现的幻相，是佛性所起的作用，当体真空，达到空有一如空有不二，既不执着一切的幻相，更不执着断灭的空，达到空有一如。
1551、佛魔皆由心生，善心可以成佛，恶心即会做魔。佛魔都是自己的心变现的假名相，佛性了了常知既无佛更无魔，这就是应观法界性一切唯心造，心生万法生，心灭万法灭。
1552、若要开悟时时刻刻都能开悟见性，若要开悟必须要达到身心化空言语道断，如果你还有思维活动，还有分别执着，还有大道理可说可讲，这样的妄心绝对没有开悟。
1553、理解悟道，不是真正的开悟。但对于真正的开悟能起到一定的作用。对于真正的开悟见性会有一定的帮助。并不是说开悟见性之后就不要思想，并不是不要这些道理了。如果不要还用说这些道理干什么呢？还要祖师大德们的那些公案语录干什么呢？但是只要执着这些道理言语，就不可能开悟见性，是在身心化空，没有知见道理，没有什么概念才能开悟见性，在真正的身心化空无住无着之中，才能认知见性，明了缘起性空，再来起心动念思想行为叫妙用。
1554、让自己一切的思想概念活动停那么一下，也就是把自我的身心自我化空在一念不生，没有任何爱憎取舍，亲身经历感受那么一下，也就是言语道断，心行处灭。
1555、你自己必须要落实做到，身心化空，一切无住无着，无爱无憎，无取无舍，才能够开悟见性。
1556、要明白在认知见性之后的时时勤拂拭勿使惹尘埃，这是明心见性之后的称性妙用，如果还没有明心见性，按照时时勤拂拭勿使惹尘埃，这是修人天福报。
1557、见地与行持是两码事，首先要见地正再来落实做到，就叫大圆满。如果只是注重行持，而不重见地，无论你怎么样地苦修也是世间法的不了义法，只有见地与行持都能圆满地落实做到，达到性相一如，空有不二，理事圆融方可大彻大悟。
1558、什么是大彻大悟呢？明了通达一切一切的万法万事万物万有，都是佛性显现的幻相，只有知幻离幻，不着幻相，认取不生不灭，不垢不净，不来不去，不动不摇的灵知觉性。
1559、要认住在你不思善不思恶的时候，问一问自己哪个心是自己的本来面目。也就是在喜悲哀乐之未发，一念不生的那个心，就是你的本来面目，又叫真如佛性清净法身。
1560、不得有言语文字，不得无言语文字，不得有心有念，更不得无心无念，不得有心有为，更不得无心无为，不得有修有证，也不得无修无证，不得有佛有道，也不得无佛无道。
#佛教文化[超话]#众生是怎样被五蕴覆盖不见本来面目的？我们怎样才能得见本来面目？
此八識是阿賴耶，爲諸識之總體，八識心王，八識稱爲心王。《唯識論》說：「識以了境爲自性。」識呢，它是以了境爲自性，就是了別一切境啊，五蘊即了境，而五蘊色受想行識就是了境，瞭解清楚之意，實乃妄心分別。就是說啊，識這個東西啊，它想去瞭解，結果搞半天就是凡夫的妄想心丶分別心，故凡夫心識基因束縛果顯，因此，不能解脫。由於有識藴以後，凡夫心識的基礎因緣，就我剛才講的因果關係，自然束縛，因爲種因就有果，當然就縛在輪迴裡頭了，有果就得墮輪迴，因此就不能解脫，就必須在輪迴之中，在輪迴中由此五蘊覆蓋不生不滅之眞我(本來面目)。由於這個原因，五蘊自然就把我的眞我覆蓋到了，眞我是什麼？就是我們前面講的本來面目，就是我們的實相般若，覆蓋了就自然的妄心生用，產生我法二執，就執於這個身心世界輪迴的諸法裡頭去了，怎麼執進去的呢？？眼耳鼻舌身意五蘊執進去的，對色聲香味觸法塵境而執進去的。認眼前悉皆實有，自然就認識眼前都是實實在在的。所謂指的認眼前，就是同學們現在，就認你們眼面前的什麼都是實在的，你們聽法也是實在的，你們身上感到不舒服也是實在的。由五蘊之障，而不能生起般若觀照之力。當然，五蘊障蓋到你們，把你們控制住的，你們自然空寂不下來，觀照的力量就產生不了，智慧光明無法現前。它停息不了，智慧光明怎麼能現前得了呢？故不知當下肉體丶世法諸有並非實有，因此就更不曉得我們眼面前的肉體丶世間法上的所有一切都是虚的丶是幻化的，不是實在有的，而自具本性與佛無別，性本眞空，更不曉得自己的這個本性跟佛沒有差別，自性是空寂的。爲什麼不曉得自性是空寂的呢？由於五蘊沒有空，眼耳鼻舌身意在對六根丶六塵當中互爲混雜，然後整天鎖串在這個上面，是一種凡夫生活，那麼妄念自然就不能空寂，所以就不曉得自己的本性跟佛的本性一樣，就不曉得自己的自性是空寂的，說穿了就是迷倒了，就不曉得了。就相當於什麽呢，現在我告訴同學們，你們到青羊宫那個地方有個燈會，但並不好，那個燈會啊還沒有自貢市的好。你說，哪裡呀，青羊宫的最好，你就迷在那個青羊宫，你就沒有時間扭轉過來迴光返照看自貢市的燈會，就算看了自貢燈會，也不可執，只要執著就不會有更好的，因爲你就觀看到那東西，不放開，不換位子，新的怎麼會出現呢？晓得不？所以，要得明心見性，先得放下丶空寂於五蘊，空寂於六根，六根平等捨住，自然而然就會進入法性眞空的眞諦，就會斷除我執與法執，證取如來的本來面目，你的本來面目就是如來的本來面目，因此，眾生個個皆是如來。
此八識是阿賴耶，爲諸識之總體，八識心王，八識稱爲心王。《唯識論》說：「識以了境爲自性。」識呢，它是以了境爲自性，就是了別一切境啊，五蘊即了境，而五蘊色受想行識就是了境，瞭解清楚之意，實乃妄心分別。就是說啊，識這個東西啊，它想去瞭解，結果搞半天就是凡夫的妄想心丶分別心，故凡夫心識基因束縛果顯，因此，不能解脫。由於有識藴以後，凡夫心識的基礎因緣，就我剛才講的因果關係，自然束縛，因爲種因就有果，當然就縛在輪迴裡頭了，有果就得墮輪迴，因此就不能解脫，就必須在輪迴之中，在輪迴中由此五蘊覆蓋不生不滅之眞我(本來面目)。由於這個原因，五蘊自然就把我的眞我覆蓋到了，眞我是什麼？就是我們前面講的本來面目，就是我們的實相般若，覆蓋了就自然的妄心生用，產生我法二執，就執於這個身心世界輪迴的諸法裡頭去了，怎麼執進去的呢？？眼耳鼻舌身意五蘊執進去的，對色聲香味觸法塵境而執進去的。認眼前悉皆實有，自然就認識眼前都是實實在在的。所謂指的認眼前，就是同學們現在，就認你們眼面前的什麼都是實在的，你們聽法也是實在的，你們身上感到不舒服也是實在的。由五蘊之障，而不能生起般若觀照之力。當然，五蘊障蓋到你們，把你們控制住的，你們自然空寂不下來，觀照的力量就產生不了，智慧光明無法現前。它停息不了，智慧光明怎麼能現前得了呢？故不知當下肉體丶世法諸有並非實有，因此就更不曉得我們眼面前的肉體丶世間法上的所有一切都是虚的丶是幻化的，不是實在有的，而自具本性與佛無別，性本眞空，更不曉得自己的這個本性跟佛沒有差別，自性是空寂的。爲什麼不曉得自性是空寂的呢？由於五蘊沒有空，眼耳鼻舌身意在對六根丶六塵當中互爲混雜，然後整天鎖串在這個上面，是一種凡夫生活，那麼妄念自然就不能空寂，所以就不曉得自己的本性跟佛的本性一樣，就不曉得自己的自性是空寂的，說穿了就是迷倒了，就不曉得了。就相當於什麽呢，現在我告訴同學們，你們到青羊宫那個地方有個燈會，但並不好，那個燈會啊還沒有自貢市的好。你說，哪裡呀，青羊宫的最好，你就迷在那個青羊宫，你就沒有時間扭轉過來迴光返照看自貢市的燈會，就算看了自貢燈會，也不可執，只要執著就不會有更好的，因爲你就觀看到那東西，不放開，不換位子，新的怎麼會出現呢？晓得不？所以，要得明心見性，先得放下丶空寂於五蘊，空寂於六根，六根平等捨住，自然而然就會進入法性眞空的眞諦，就會斷除我執與法執，證取如來的本來面目，你的本來面目就是如來的本來面目，因此，眾生個個皆是如來。
虚云老和尚：以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪瞋痴爱，妄想执着，染污已深，不得已，而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此，可以起疑情，得开悟。殊不知，这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物，而生欢喜心的，有的见到可怕的境界，而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处，看到一念无生去。
第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处。”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！ https://t.cn/A6J8vWSG
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪瞋痴爱，妄想执着，染污已深，不得已，而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。
二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此，可以起疑情，得开悟。殊不知，这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。
三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心。即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物，而生欢喜心的，有的见到可怕的境界，而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。
四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处。待一念不起时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。
第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处，看到一念无生去。
第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。
第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处。”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是，不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢！ https://t.cn/A6J8vWSG
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