有仙缘的你，想要成就神仙，离不开这两个方面！
道家认为，天地是个大宇宙，人体是小宇宙，两者运行原理一致，天、人都是秉一气而生，人若能宝精养气，就可能得道成仙。《上清灵宝大法》同样在与道合真的前提下提出自己的成仙原理。
一、成仙原理的三个方面
《上清灵宝大法》成仙原理主要有三个方面的条件：
第一，认为生成宇宙的元气具有无穷的威力，是宇宙生成变化的根本力量，这个力量的存在也是使人成仙的条件。
“须知灵宝祖气是也，入沙成金，入石成玉。禽生鸾凤，兽生玄龙，草木生灵芝，五谷含佳瑞。气散成和风，气升如庆云，气降为甘露，入水生夜光，在人成圣贤。”
第二、认为人之所以能成仙，是因为人体的产生过程类似宇宙的形成。
“人身体法元始，造立混沌而生圣胎法身。父母交精，一点含和，二气分坼，先生其肾，三气分肇，而生神府，神府者心也。四气合并，华盖成形，五气开光，如花五叶，即五内备矣。如三气至五劫之象也。”
只要人能吸取元始祖气，“今世作何体状，复采此气，饵之登真”，最终能位登仙班、与道合真。金允中道长也认为“且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物，独我之一灵，与天地相为终结，是均禀祖气也”。
人这幻化的身体，所结合而成的形体污秽染浊，容纳物质而成胚胎，一毫一毛，无非尘世腐败之物，唯独我们的真一之灵，与天地相参，而为终结，都是禀赋元始祖炁者。
第三、获得元始之气的途径是掌握灵宝大法，凭借《大法》提供的修炼方法就可以把前两个原理运用于实践，修炼成仙。
可见，人能成仙，关键是体象宇宙，还原自己本具的和元始祖气同质之灵。但要成仙就必须依靠灵宝大法的帮助，该法提供了登真成仙的重要途径，还能跨越时空，影响到有血缘关系的已故亲族，甚至宇宙的运行。
《上清灵宝大法》卷一：及经中备有万法，所是灵宝经述天中元始天尊说经之旨趣，则常理矣。上有修真内炼，骨肉同飞之道，中有长生度世尸解之法，下有升祖度玄之教，大则保镇天地，正天宿度，愈灾却魔之格，小则有治疗沉屙，回尸起死之功，明则有啸咏风雷变化自然之灵，幽则有策役鬼神，彻视十天之文。
《上清灵宝大法》所宣扬的成仙原理是因为人是天的缩微体现，是一个小宇宙，整个身体的运行过程类似宇宙的运行，如果借助灵宝大法提供的各种道法的帮助就能具备各种本事，修真内炼、积善积德，最后得道成仙。
二、成仙需要具备的条件
成仙是道家最终的修炼目的，但成仙极为不易，即使是修炼有方的高道也未必能成仙，要成仙必须同时具备两方面的条件：其一、是自身不断的修炼。其二是积累足够的功德。
所以，成仙也由现世追求转化为来世甚至几世修炼才能达到的目的，积功累德则主要指通过仪式来济世度人，累积功德于上天，以便为将来成仙做好准备。
“上士能修元炼本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品。犹未免受书洞府，效职仙曹，及其飞升轻举，尚须考证功过，量较数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻”。
只有内炼与善功两者具备，方可大功告成，自能成仙。
《上清灵宝大法》主要修炼途径包括“十玄修用”和“七经八纬”。“十玄修用”为内修功法，“七经八纬”则主要是行持科仪的系列理论。
道家认为，天地是个大宇宙，人体是小宇宙，两者运行原理一致，天、人都是秉一气而生，人若能宝精养气，就可能得道成仙。《上清灵宝大法》同样在与道合真的前提下提出自己的成仙原理。
一、成仙原理的三个方面
《上清灵宝大法》成仙原理主要有三个方面的条件：
第一，认为生成宇宙的元气具有无穷的威力，是宇宙生成变化的根本力量，这个力量的存在也是使人成仙的条件。
“须知灵宝祖气是也，入沙成金，入石成玉。禽生鸾凤，兽生玄龙，草木生灵芝，五谷含佳瑞。气散成和风，气升如庆云，气降为甘露，入水生夜光，在人成圣贤。”
第二、认为人之所以能成仙，是因为人体的产生过程类似宇宙的形成。
“人身体法元始，造立混沌而生圣胎法身。父母交精，一点含和，二气分坼，先生其肾，三气分肇，而生神府，神府者心也。四气合并，华盖成形，五气开光，如花五叶，即五内备矣。如三气至五劫之象也。”
只要人能吸取元始祖气，“今世作何体状，复采此气，饵之登真”，最终能位登仙班、与道合真。金允中道长也认为“且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物，独我之一灵，与天地相为终结，是均禀祖气也”。
人这幻化的身体，所结合而成的形体污秽染浊，容纳物质而成胚胎，一毫一毛，无非尘世腐败之物，唯独我们的真一之灵，与天地相参，而为终结，都是禀赋元始祖炁者。
第三、获得元始之气的途径是掌握灵宝大法，凭借《大法》提供的修炼方法就可以把前两个原理运用于实践，修炼成仙。
可见，人能成仙，关键是体象宇宙，还原自己本具的和元始祖气同质之灵。但要成仙就必须依靠灵宝大法的帮助，该法提供了登真成仙的重要途径，还能跨越时空，影响到有血缘关系的已故亲族，甚至宇宙的运行。
《上清灵宝大法》卷一：及经中备有万法，所是灵宝经述天中元始天尊说经之旨趣，则常理矣。上有修真内炼，骨肉同飞之道，中有长生度世尸解之法，下有升祖度玄之教，大则保镇天地，正天宿度，愈灾却魔之格，小则有治疗沉屙，回尸起死之功，明则有啸咏风雷变化自然之灵，幽则有策役鬼神，彻视十天之文。
《上清灵宝大法》所宣扬的成仙原理是因为人是天的缩微体现，是一个小宇宙，整个身体的运行过程类似宇宙的运行，如果借助灵宝大法提供的各种道法的帮助就能具备各种本事，修真内炼、积善积德，最后得道成仙。
二、成仙需要具备的条件
成仙是道家最终的修炼目的，但成仙极为不易，即使是修炼有方的高道也未必能成仙，要成仙必须同时具备两方面的条件：其一、是自身不断的修炼。其二是积累足够的功德。
所以，成仙也由现世追求转化为来世甚至几世修炼才能达到的目的，积功累德则主要指通过仪式来济世度人，累积功德于上天，以便为将来成仙做好准备。
“上士能修元炼本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品。犹未免受书洞府，效职仙曹，及其飞升轻举，尚须考证功过，量较数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻”。
只有内炼与善功两者具备，方可大功告成，自能成仙。
《上清灵宝大法》主要修炼途径包括“十玄修用”和“七经八纬”。“十玄修用”为内修功法，“七经八纬”则主要是行持科仪的系列理论。
有仙缘的你，想要成就神仙，离不开这两个方面！
道家认为，天地是个大宇宙，人体是小宇宙，两者运行原理一致，天、人都是秉一气而生，人若能宝精养气，就可能得道成仙。《上清灵宝大法》同样在与道合真的前提下提出自己的成仙原理。
一、成仙原理的三个方面
《上清灵宝大法》成仙原理主要有三个方面的条件：
第一，认为生成宇宙的元气具有无穷的威力，是宇宙生成变化的根本力量，这个力量的存在也是使人成仙的条件。
“须知灵宝祖气是也，入沙成金，入石成玉。禽生鸾凤，兽生玄龙，草木生灵芝，五谷含佳瑞。气散成和风，气升如庆云，气降为甘露，入水生夜光，在人成圣贤。”
第二、认为人之所以能成仙，是因为人体的产生过程类似宇宙的形成。
“人身体法元始，造立混沌而生圣胎法身。父母交精，一点含和，二气分坼，先生其肾，三气分肇，而生神府，神府者心也。四气合并，华盖成形，五气开光，如花五叶，即五内备矣。如三气至五劫之象也。”
只要人能吸取元始祖气，“今世作何体状，复采此气，饵之登真”，最终能位登仙班、与道合真。金允中道长也认为“且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物，独我之一灵，与天地相为终结，是均禀祖气也”。
人这幻化的身体，所结合而成的形体污秽染浊，容纳物质而成胚胎，一毫一毛，无非尘世腐败之物，唯独我们的真一之灵，与天地相参，而为终结，都是禀赋元始祖炁者。
第三、获得元始之气的途径是掌握灵宝大法，凭借《大法》提供的修炼方法就可以把前两个原理运用于实践，修炼成仙。可见，人能成仙，关键是体象宇宙，还原自己本具的和元始祖气同质之灵。但要成仙就必须依靠灵宝大法的帮助，该法提供了登真成仙的重要途径，还能跨越时空，影响到有血缘关系的已故亲族，甚至宇宙的运行。
《上清灵宝大法》卷一：及经中备有万法，所是灵宝经述天中元始天尊说经之旨趣，则常理矣。上有修真内炼，骨肉同飞之道，中有长生度世尸解之法，下有升祖度玄之教，大则保镇天地，正天宿度，愈灾却魔之格，小则有治疗沉屙，回尸起死之功，明则有啸咏风雷变化自然之灵，幽则有策役鬼神，彻视十天之文。
《上清灵宝大法》所宣扬的成仙原理是因为人是天的缩微体现，是一个小宇宙，整个身体的运行过程类似宇宙的运行，如果借助灵宝大法提供的各种道法的帮助就能具备各种本事，修真内炼、积善积德，最后得道成仙。
二、成仙需要具备的条件
成仙是道家最终的修炼目的，但成仙极为不易，即使是修炼有方的高道也未必能成仙，要成仙必须同时具备两方面的条件：其一、是自身不断的修炼。其二是积累足够的功德。
所以，成仙也由现世追求转化为来世甚至几世修炼才能达到的目的，积功累德则主要指通过仪式来济世度人，累积功德于上天，以便为将来成仙做好准备。
“上士能修元炼本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品。犹未免受书洞府，效职仙曹，及其飞升轻举，尚须考证功过，量较数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻”。
只有内炼与善功两者具备，方可大功告成，自能成仙。
《上清灵宝大法》主要修炼途径包括“十玄修用”和“七经八纬”。“十玄修用”为内修功法，“七经八纬”则主要是行持科仪的系列理论。
道家认为，天地是个大宇宙，人体是小宇宙，两者运行原理一致，天、人都是秉一气而生，人若能宝精养气，就可能得道成仙。《上清灵宝大法》同样在与道合真的前提下提出自己的成仙原理。
一、成仙原理的三个方面
《上清灵宝大法》成仙原理主要有三个方面的条件：
第一，认为生成宇宙的元气具有无穷的威力，是宇宙生成变化的根本力量，这个力量的存在也是使人成仙的条件。
“须知灵宝祖气是也，入沙成金，入石成玉。禽生鸾凤，兽生玄龙，草木生灵芝，五谷含佳瑞。气散成和风，气升如庆云，气降为甘露，入水生夜光，在人成圣贤。”
第二、认为人之所以能成仙，是因为人体的产生过程类似宇宙的形成。
“人身体法元始，造立混沌而生圣胎法身。父母交精，一点含和，二气分坼，先生其肾，三气分肇，而生神府，神府者心也。四气合并，华盖成形，五气开光，如花五叶，即五内备矣。如三气至五劫之象也。”
只要人能吸取元始祖气，“今世作何体状，复采此气，饵之登真”，最终能位登仙班、与道合真。金允中道长也认为“且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物，独我之一灵，与天地相为终结，是均禀祖气也”。
人这幻化的身体，所结合而成的形体污秽染浊，容纳物质而成胚胎，一毫一毛，无非尘世腐败之物，唯独我们的真一之灵，与天地相参，而为终结，都是禀赋元始祖炁者。
第三、获得元始之气的途径是掌握灵宝大法，凭借《大法》提供的修炼方法就可以把前两个原理运用于实践，修炼成仙。可见，人能成仙，关键是体象宇宙，还原自己本具的和元始祖气同质之灵。但要成仙就必须依靠灵宝大法的帮助，该法提供了登真成仙的重要途径，还能跨越时空，影响到有血缘关系的已故亲族，甚至宇宙的运行。
《上清灵宝大法》卷一：及经中备有万法，所是灵宝经述天中元始天尊说经之旨趣，则常理矣。上有修真内炼，骨肉同飞之道，中有长生度世尸解之法，下有升祖度玄之教，大则保镇天地，正天宿度，愈灾却魔之格，小则有治疗沉屙，回尸起死之功，明则有啸咏风雷变化自然之灵，幽则有策役鬼神，彻视十天之文。
《上清灵宝大法》所宣扬的成仙原理是因为人是天的缩微体现，是一个小宇宙，整个身体的运行过程类似宇宙的运行，如果借助灵宝大法提供的各种道法的帮助就能具备各种本事，修真内炼、积善积德，最后得道成仙。
二、成仙需要具备的条件
成仙是道家最终的修炼目的，但成仙极为不易，即使是修炼有方的高道也未必能成仙，要成仙必须同时具备两方面的条件：其一、是自身不断的修炼。其二是积累足够的功德。
所以，成仙也由现世追求转化为来世甚至几世修炼才能达到的目的，积功累德则主要指通过仪式来济世度人，累积功德于上天，以便为将来成仙做好准备。
“上士能修元炼本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品。犹未免受书洞府，效职仙曹，及其飞升轻举，尚须考证功过，量较数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻”。
只有内炼与善功两者具备，方可大功告成，自能成仙。
《上清灵宝大法》主要修炼途径包括“十玄修用”和“七经八纬”。“十玄修用”为内修功法，“七经八纬”则主要是行持科仪的系列理论。
好山好水产好茶！都江堰的这些好茶等你来品尝~
八百里青城茶梯翠浪，两千年古堰茶韵悠扬。都江堰低山的地理环境，湿润的气候条件非常适宜栽培高品质茶叶。幽甲天下的道教圣地，更是孕育出了独绝天下的青城道茶，也赋予都江堰茶叶多彩厚重的人文底蕴。
据史籍记载，宋初都江堰境内就有蜀州永康军茶场、青城县茶场味江寨茶场、江县茶场、蒲村茶场等永康军茶叶年产量更是占川茶总产量的1/18，可见当时都江堰茶叶在川茶中的重要地位。
今天就跟着农农一起喝喝都江堰这几款茶，感受茶文化的别样魅力。
青城洞青，白茶一绝。洞青白茶出自“天下第五洞天”的青城山山系，接壤今玉堂街道宿仙村薛仙洞，面积一百又七八十亩。韶光既久，今天的茶树已是荒野漫植，疏散山林。春明景和之时，如所经见，金叶阳芽，簇簇新英摘露光，确似"闻言有木似佳人，隐在蓬莱待玉轮"的诗情画意，令人心旷神怡。
白茶保健效果奇佳，能清热润肺、平肝益血、消炎解毒、降压减脂等等。于烟酒过度、油腻过多、肝火过旺、消化功能障碍等引发的身躯不适，亦多妙效。
四川洞靑茶叶有限公司经由四川茶业界相关专家指导，集各家所长，合众人其功，历时数载，醉心劳形，专事白茶工艺。举凡采摘、拣剔、贮运;萎凋、晾晒、烘焙；去芜、甄选、包装……均一丝不苟，精益求精。其成茶清香、淡雅、绵实，略附山间花馨。茶汤橙黄清沏，滋味甘醇顺滑。
品谈之际，挑捡之间，诸君诚无忘青城山-都江堰世界自然文化遗产，是苍天所遗，伦常深造。所谓万丈红尘三杯，千秋大业一壶，如此洞青，可否将就？将就则好茶也！
品鉴地址：玉堂街道梅花社区白鹭湾
电话：13708226058
青城茶叶
唐代陆羽《茶经》中记载，“蜀州青城县生丈人山，青城县有散茶、木茶”，青城山产茶历史由来已久，西汉王褒《僮约》中茶市“武阳”的茶叶，就产自青城山所在的龙门山一带，作为道教名山，青城山依傍着都江堰的滋润1000米上下的海拔，辐射着周边1200平方公里的沃野是茶叶种植的理想之地，也是中国茶叶最具标志性的原产地之一。
青城道茶。外形独特，其形似如意、拂尘、青城剑。其茶芽梗相宜约长三寸，多梗少叶，去味存真，寄寓老子一生二、二生三、三生万物的道文化本原。
青城道茶的冲泡技艺特别，泡制水温在85℃左右，采用中投法，分三次注水，尽显道茶的文化精粹与神韵。
青城道茶的营养成分特别，其茶的氨基酸含量高（约为同量茶叶的4至5倍），咖啡碱相对较低。青城道茶极具观赏性，干茶形如剑，冲泡后形似拂尘、栩栩如生，具有鲜活的生命力。青城道茶的茶形、泡制方法及过程完全体现了“道法自然”的人生哲理。
青城雪芽。青城雪芽为上世纪50年代创制之新茶，雪芽通过发掘古代名茶生产技艺，按青城茶的特点，吸取传统制茶技术优点，创新制作工艺，创制而成。采摘于青城山海拔600-1500米的茶树，于清明前后数日，以一芽一叶为标准。要求芽叶全长3.5厘米，鲜嫩匀整。鲜叶充分享受青城山的雨露阳光。
青城飘雪。青城飘雪精选青城山早春碧绿嫩芽，拌合夏伏窨花，得绿茶清、融茉莉魂，经十多道工序精制而成。其茶汤色碧幽，乳花沉浮，香气四溢，饮下入喉，唇齿留香，回味绵长，为好茶之人带来视觉与味觉的双重享受，称之“青城飘雪”。
品鉴地址：青城山道茶观光园
电话：028-87271535
灵岩珍眉
在都江堰市众多的文化积淀中，茶文化是与水文化、道教文化，同芳并秀的一支，聚天地之灵气、采日月之精华，山青水秀的都江堰孕育出了天下闻名的—灵岩珍眉系列茶品。珍眉绿茶以嫩、翠、香、鲜为特色，其色泽翠绿乌润，汤色碧绿清澈，滋味幽香醇厚，甘腴芬芳，口齿留香。
远离尘嚣50公里的自然臻品，吞吐最新鲜高山云雾，真正万里挑一的独芽佳人。外形挺直秀丽，温润如玉。遇水绽放，茶芽饱满，茶汤清亮，暗香与碧芽共舞。沉浮之间，释放天地灵气。如此好茶，与生俱来尊贵品质。
每一颗茶芽，取法自然，历经道家24道传统工艺，严格质量把关，结合现代工艺精制而成。
“灵岩珍眉”只在晴朗的清晨和轻柔阳光之时采摘，万里挑一顶级炒茶师全手工精心炒制。采摘春茶的一芽二、三叶为原料，做工精细、初精合一，生产有特级、一、二、三、四级珍眉茶。通过灵岩珍眉文创好礼，在传承传统文化的同时，让更多人感受都江堰独特的山水灵气。https://t.cn/A60AXlbX
八百里青城茶梯翠浪，两千年古堰茶韵悠扬。都江堰低山的地理环境，湿润的气候条件非常适宜栽培高品质茶叶。幽甲天下的道教圣地，更是孕育出了独绝天下的青城道茶，也赋予都江堰茶叶多彩厚重的人文底蕴。
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今天就跟着农农一起喝喝都江堰这几款茶，感受茶文化的别样魅力。
青城洞青，白茶一绝。洞青白茶出自“天下第五洞天”的青城山山系，接壤今玉堂街道宿仙村薛仙洞，面积一百又七八十亩。韶光既久，今天的茶树已是荒野漫植，疏散山林。春明景和之时，如所经见，金叶阳芽，簇簇新英摘露光，确似"闻言有木似佳人，隐在蓬莱待玉轮"的诗情画意，令人心旷神怡。
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品谈之际，挑捡之间，诸君诚无忘青城山-都江堰世界自然文化遗产，是苍天所遗，伦常深造。所谓万丈红尘三杯，千秋大业一壶，如此洞青，可否将就？将就则好茶也！
品鉴地址：玉堂街道梅花社区白鹭湾
电话：13708226058
青城茶叶
唐代陆羽《茶经》中记载，“蜀州青城县生丈人山，青城县有散茶、木茶”，青城山产茶历史由来已久，西汉王褒《僮约》中茶市“武阳”的茶叶，就产自青城山所在的龙门山一带，作为道教名山，青城山依傍着都江堰的滋润1000米上下的海拔，辐射着周边1200平方公里的沃野是茶叶种植的理想之地，也是中国茶叶最具标志性的原产地之一。
青城道茶。外形独特，其形似如意、拂尘、青城剑。其茶芽梗相宜约长三寸，多梗少叶，去味存真，寄寓老子一生二、二生三、三生万物的道文化本原。
青城道茶的冲泡技艺特别，泡制水温在85℃左右，采用中投法，分三次注水，尽显道茶的文化精粹与神韵。
青城道茶的营养成分特别，其茶的氨基酸含量高（约为同量茶叶的4至5倍），咖啡碱相对较低。青城道茶极具观赏性，干茶形如剑，冲泡后形似拂尘、栩栩如生，具有鲜活的生命力。青城道茶的茶形、泡制方法及过程完全体现了“道法自然”的人生哲理。
青城雪芽。青城雪芽为上世纪50年代创制之新茶，雪芽通过发掘古代名茶生产技艺，按青城茶的特点，吸取传统制茶技术优点，创新制作工艺，创制而成。采摘于青城山海拔600-1500米的茶树，于清明前后数日，以一芽一叶为标准。要求芽叶全长3.5厘米，鲜嫩匀整。鲜叶充分享受青城山的雨露阳光。
青城飘雪。青城飘雪精选青城山早春碧绿嫩芽，拌合夏伏窨花，得绿茶清、融茉莉魂，经十多道工序精制而成。其茶汤色碧幽，乳花沉浮，香气四溢，饮下入喉，唇齿留香，回味绵长，为好茶之人带来视觉与味觉的双重享受，称之“青城飘雪”。
品鉴地址：青城山道茶观光园
电话：028-87271535
灵岩珍眉
在都江堰市众多的文化积淀中，茶文化是与水文化、道教文化，同芳并秀的一支，聚天地之灵气、采日月之精华，山青水秀的都江堰孕育出了天下闻名的—灵岩珍眉系列茶品。珍眉绿茶以嫩、翠、香、鲜为特色，其色泽翠绿乌润，汤色碧绿清澈，滋味幽香醇厚，甘腴芬芳，口齿留香。
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每一颗茶芽，取法自然，历经道家24道传统工艺，严格质量把关，结合现代工艺精制而成。
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