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《汉字里的中国》—王紫微
摘抄:
山是自然界中最雄伟的形象，世界各族先民几乎都有着强烈的山岳崇拜情结。中国古人推崇的五大名山被称为“五岳”，包括东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，在汉代就已经名扬天下，数千年享祭不衰。
中国古人将生长奇异的禾称为“嘉禾”，嘉禾是吉祥的象征，寄托着人们美好的愿望。据《尚书·微子之命》记载：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”后代学者解释说，禾各生一垄而合为一穗，谓之“异亩同颖”，是“天下和同”的征兆。正因如此，嘉禾才被身为诸侯的唐叔当作贡品进献给周天子，又被周天子当作礼物赏赐给功臣周公。
受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”法国著名思想家史怀泽如是说。不断发掘“敬”的意义、不断维护和拯救生命是人类永恒的追求和责任，路漫漫其修远兮，让我们上下而求索。
战国时期，先哲们曾就“性善论”和“性恶论”进行过一次重要的讨论。“性善论”的代表是孟子，他主张人之初、性本善。《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”在孟子看来，一切美德都是人类与生俱来的，而之所以还有恶人存在，是因为他们遮蔽了自己的本性。
“性恶论”的代表是荀子和韩非子，他们主张人之初、性本恶。《韩非子》曰：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”又说：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”在韩非子眼里，人性趋利避害，一切行为是利益当先，卖车马的希望人人富贵，卖棺材的希望人人速死，都是受到利益的驱使。既然如此，为什么又有善人存在？那是人们对本性的一种伪装。
《汉字里的中国》—王紫微
摘抄:
山是自然界中最雄伟的形象，世界各族先民几乎都有着强烈的山岳崇拜情结。中国古人推崇的五大名山被称为“五岳”，包括东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，在汉代就已经名扬天下，数千年享祭不衰。
中国古人将生长奇异的禾称为“嘉禾”，嘉禾是吉祥的象征，寄托着人们美好的愿望。据《尚书·微子之命》记载：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”后代学者解释说，禾各生一垄而合为一穗，谓之“异亩同颖”，是“天下和同”的征兆。正因如此，嘉禾才被身为诸侯的唐叔当作贡品进献给周天子，又被周天子当作礼物赏赐给功臣周公。
受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”法国著名思想家史怀泽如是说。不断发掘“敬”的意义、不断维护和拯救生命是人类永恒的追求和责任，路漫漫其修远兮，让我们上下而求索。
战国时期，先哲们曾就“性善论”和“性恶论”进行过一次重要的讨论。“性善论”的代表是孟子，他主张人之初、性本善。《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”在孟子看来，一切美德都是人类与生俱来的，而之所以还有恶人存在，是因为他们遮蔽了自己的本性。
“性恶论”的代表是荀子和韩非子，他们主张人之初、性本恶。《韩非子》曰：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”又说：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”在韩非子眼里，人性趋利避害，一切行为是利益当先，卖车马的希望人人富贵，卖棺材的希望人人速死，都是受到利益的驱使。既然如此，为什么又有善人存在？那是人们对本性的一种伪装。
之前看梁文道的一千零一夜 一期是介绍莱维的 奥斯维辛三部曲之《被淹没与被拯救的》，尤记得当时双拳紧握到发痛才意识到。
集中营是至今我仍然不敢碰不愿碰的题材…
没想到常听的播客这期是读这本书
我鼓起勇气再试一次
再一次
听到一半我切断了
还是同样的痛感
人性本善和人性本恶的天平也许早就倾向于右边了
这几天在读林达的美国系列，可以说我每天都在受亿点点冲击，到今日读完， 我已经宕机了
关于那些熟悉的字眼， 我到底懂个啥， 我一无所知
跟书友（也是一个看csi多年达老美剧迷）提到 ，我的眼睛也许才刚刚愿意张开，之前一直是闭着的吧
她说不要陷入意识形态中，看着玩吧，空谈误国
是啊，但是阅读实在是太有趣啦
边跑步边胡思乱想的 记录一下
集中营是至今我仍然不敢碰不愿碰的题材…
没想到常听的播客这期是读这本书
我鼓起勇气再试一次
再一次
听到一半我切断了
还是同样的痛感
人性本善和人性本恶的天平也许早就倾向于右边了
这几天在读林达的美国系列，可以说我每天都在受亿点点冲击，到今日读完， 我已经宕机了
关于那些熟悉的字眼， 我到底懂个啥， 我一无所知
跟书友（也是一个看csi多年达老美剧迷）提到 ，我的眼睛也许才刚刚愿意张开，之前一直是闭着的吧
她说不要陷入意识形态中，看着玩吧，空谈误国
是啊，但是阅读实在是太有趣啦
边跑步边胡思乱想的 记录一下
历时21天终于看完，可谓是对陀思妥耶夫斯基佩服得五体投地！荣如德老师在译后记中将整个故事概括为四个R：Revelation of Man’s heart , Revolution, Russia , Religion. 可谓鞭辟入里。
之前朋友批评我身上【矛盾】的特质，但其实我并不认为这是一个缺点，反而是把内心的挣扎反映到日常生活中的体现（怪我没有隐藏好），有关于人性的复杂和人思想的矛盾性是一辈子也想不清楚，探讨不尽的问题。能在卡拉马佐夫斯四兄弟身上看到这种心灵上的撕扯感是一种窥探人类本心的过程，将邪恶与欲望赤裸裸地展现在面前是非常不堪入目的，但也正是这种现实主义的写作方法深深地吸引着我（这就不得不提到陀翁的存在主义思潮了…）
有人说：我愿意给这本书七颗星，多出来的两颗是给宗教大法官的。是啊！没有人不会对宗教大法官这一章节印象不深刻！“美这个东西不但可怕，而且神秘。围绕着这事儿，上帝与魔鬼在那里搏斗，战场便在人们心中。”说到底是否拥有信仰纯粹是自由意志的选择，那么对于上帝是否死亡的这个问题的答案则将决定每个人是否拥有“无所不可”的行为准则。当人的自由意志得到完全释放，信仰不再成为桎梏，是否人性恶就会从此毫不掩饰，一览无遗？难道人性的恶势力已经凶狠到必须要靠宗教锁链禁锢着才能维持着社会稳定运行吗？
我们追求正义，追求美与德或许就是在赋予自己以正确的信仰（人生信条）以压抑自己“无所不可”的欲望。
作为读者，我们读这本书的体验是什么滋味姑且不论，但有一点是肯定的：我们掩卷时的感受与开卷时相比，恐怕已判若两人。读者不得不对许多问题进行思考，争取解决，因为这也是读者自己的问题。卡拉马佐夫们的所言所行之所以撼人心魄，因为他们毫无顾忌地展示了深藏在非个别的人心中、而这些非个别的人又拼命想否认的许多特征。
当然这只是我心想最深刻的两大子目，这样的鸿篇巨制用几百字根本无法说清，我爱陀翁！
Ps：今年看了好多老毛子文学…停不下来了，下一本进军果戈里的死魂灵想看看俄国的三套马车…
之前朋友批评我身上【矛盾】的特质，但其实我并不认为这是一个缺点，反而是把内心的挣扎反映到日常生活中的体现（怪我没有隐藏好），有关于人性的复杂和人思想的矛盾性是一辈子也想不清楚，探讨不尽的问题。能在卡拉马佐夫斯四兄弟身上看到这种心灵上的撕扯感是一种窥探人类本心的过程，将邪恶与欲望赤裸裸地展现在面前是非常不堪入目的，但也正是这种现实主义的写作方法深深地吸引着我（这就不得不提到陀翁的存在主义思潮了…）
有人说：我愿意给这本书七颗星，多出来的两颗是给宗教大法官的。是啊！没有人不会对宗教大法官这一章节印象不深刻！“美这个东西不但可怕，而且神秘。围绕着这事儿，上帝与魔鬼在那里搏斗，战场便在人们心中。”说到底是否拥有信仰纯粹是自由意志的选择，那么对于上帝是否死亡的这个问题的答案则将决定每个人是否拥有“无所不可”的行为准则。当人的自由意志得到完全释放，信仰不再成为桎梏，是否人性恶就会从此毫不掩饰，一览无遗？难道人性的恶势力已经凶狠到必须要靠宗教锁链禁锢着才能维持着社会稳定运行吗？
我们追求正义，追求美与德或许就是在赋予自己以正确的信仰（人生信条）以压抑自己“无所不可”的欲望。
作为读者，我们读这本书的体验是什么滋味姑且不论，但有一点是肯定的：我们掩卷时的感受与开卷时相比，恐怕已判若两人。读者不得不对许多问题进行思考，争取解决，因为这也是读者自己的问题。卡拉马佐夫们的所言所行之所以撼人心魄，因为他们毫无顾忌地展示了深藏在非个别的人心中、而这些非个别的人又拼命想否认的许多特征。
当然这只是我心想最深刻的两大子目，这样的鸿篇巨制用几百字根本无法说清，我爱陀翁！
Ps：今年看了好多老毛子文学…停不下来了，下一本进军果戈里的死魂灵想看看俄国的三套马车…
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