#王思露科普时间# 【别把平台当本事】《道德经·第三十三章》中讲：知人者智，自知者明。
老子告诉我们：能够了解、认识别人叫做智慧，而能够认识、了解自己才是真正的聪明。
我们每个人周围的环境都错综复杂，大不相同。
这就导致有的时候，我们对自己的能力没有一个清晰的认识。
甚至会把自己所处平台的资源当做自己的能力，从而盲目自大，给自己招来灾祸。
古时候，有一个小乞丐，每天乞讨为生。
有一天，他来到一家小酒楼。
酒楼老板看他可怜，便收留了他，起名富贵，让他留在店里打杂。
富贵对老板非常感激，每天干活都特别卖力，老板见他办事认真，渐渐地便把酒楼的事都交给了他。
酒楼的生意也越来越好。
过了几年，酒楼老板的生意越做越大，富贵也在这附近变得小有名气。
每次外出，总能听到别人的夸赞：
“富贵太厉害了！”
“没有富贵，这个酒楼就要倒闭了。”
“富贵，你要是来我们饭店，我让你当我们饭店的掌柜…”
渐渐地，富贵也认为，现在酒楼生意这么好，都是自己的功劳，变得自大起来，对酒楼老板也一副爱答不理的样子。
终于，有一天，酒楼老板对富贵发起了火，富贵一气之下，离开了酒楼。
心想：“我现在可不是当年的乞丐，我有的是地方去，不知道有多少饭店让我去当掌柜呢！”
但是，他错了。
当他来到之前那家饭店，饭店老板却说：
“之前，是因为你在酒楼，我们是想要和酒楼合作，才和你说了些客套话，但你现在连个普通人都不如，给我打工我都不要。”
最后，富贵再也没有找到工作，又做回了乞丐。
要知道，做人最大的无知，就是没有认清自己的位置，错把平台当做了自己的能力。
而真正聪明的人，对他人的夸赞和诋毁总能用一颗平常心来对待。
不以物喜，不以己悲。
能够客观地认识自己，在与他人的交往中才不会狂妄自大，人生的道路才会越走越宽。
老子告诉我们：能够了解、认识别人叫做智慧，而能够认识、了解自己才是真正的聪明。
我们每个人周围的环境都错综复杂，大不相同。
这就导致有的时候，我们对自己的能力没有一个清晰的认识。
甚至会把自己所处平台的资源当做自己的能力，从而盲目自大，给自己招来灾祸。
古时候，有一个小乞丐，每天乞讨为生。
有一天，他来到一家小酒楼。
酒楼老板看他可怜，便收留了他，起名富贵，让他留在店里打杂。
富贵对老板非常感激，每天干活都特别卖力，老板见他办事认真，渐渐地便把酒楼的事都交给了他。
酒楼的生意也越来越好。
过了几年，酒楼老板的生意越做越大，富贵也在这附近变得小有名气。
每次外出，总能听到别人的夸赞：
“富贵太厉害了！”
“没有富贵，这个酒楼就要倒闭了。”
“富贵，你要是来我们饭店，我让你当我们饭店的掌柜…”
渐渐地，富贵也认为，现在酒楼生意这么好，都是自己的功劳，变得自大起来，对酒楼老板也一副爱答不理的样子。
终于，有一天，酒楼老板对富贵发起了火，富贵一气之下，离开了酒楼。
心想：“我现在可不是当年的乞丐，我有的是地方去，不知道有多少饭店让我去当掌柜呢！”
但是，他错了。
当他来到之前那家饭店，饭店老板却说：
“之前，是因为你在酒楼，我们是想要和酒楼合作，才和你说了些客套话，但你现在连个普通人都不如，给我打工我都不要。”
最后，富贵再也没有找到工作，又做回了乞丐。
要知道，做人最大的无知，就是没有认清自己的位置，错把平台当做了自己的能力。
而真正聪明的人，对他人的夸赞和诋毁总能用一颗平常心来对待。
不以物喜，不以己悲。
能够客观地认识自己，在与他人的交往中才不会狂妄自大，人生的道路才会越走越宽。
《天道》：丁元英和智玄大师、韩楚风三人寺中座谈“纪实”https://t.cn/A6GEgmFT 纪实”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
青楼小二发布时间：19-02-2220:09
本文为摘录《遥远的救世主》五台山大师和丁韩二人对话，若侵犯触犯相关条款或者他人权益，请告知本人，本人将做下架处理！
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
《天道》
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”……正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。
一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。
二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。
三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。
天道
韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
【知命改运】了解命运才能掌握命运
佛家经常说:人生就是一次修行!这个修行的过程其实就是修心,修的是一颗平常心,无善无恶,无是无非的心!当然我们芸芸众生还不可能都达到那么一个高度,也正因为这样,所以才有了喜忧,欲望,"成功失败",以及人的七情六欲等等!作为一个普通人,这些都应该是正常的,也正好对应了那句"人人都是佛,佛是觉悟了的人,人就是还在痴迷的佛!"
因为生命际遇的不确定这样一个原因,所以大家的心里产生了惶恐,犹豫,担心,害怕等情绪,于是我们人类出于想窥探命运玄机的美好心理,在这个追寻的过程中"预测"就应运而生,其中与《易经》有关的很多预测方法就是在这样一个过程中产生的,经过前辈的不断总结,求证,证明了很多预测的方法是可行的,所以也就有了今天的八字,六爻,六壬,奇门等等预测方法!因为需要所以存在,能流传到今天可见其中有可取的部分,那么存在也就是合理的了!
在肯定易理预测有其合理的这一前提下,那么对预测有什么样的看法呢？
"变"正是易学的精髓所在，因为同样一个事情可以这样也可以那样，关键是你怎么看，从什么角度去看！当然我说的这个"变"并不是说预测的时候去打哑谜,说一些模棱两可的话去忽悠!而是说的一种思维的方式，一种变通，情势的趋向，一个卦象与事情本质真相去模拟的无限接近!
氢和氧在一定的条件(这个一定的条件很重要)下结果就只有一个，那就是会合化成水分子！但易经的预测存在人为的因素，因为人是有感情,有思维的动物,那么自然结果不是一定的，所以易经的预测只能分析出如果怎样，那么结果会朝哪个方向的发展几率大，是多少的几率！
简单的说，预测一个人今年有离婚显示，那么会不会一定离婚呢？答案很肯定，是不一定会离的！就看双方怎样去处理好这个矛盾，预测也只是提示有矛盾，矛盾在什么地方，怎么去解决问题还得当事人自己去落实，在这个解决的过程中就会有很多的其他因素出现,也许一个细节就导致了结果的不一样,所以易的预测并不能决定结果,只能根据预测出来的问题,建议和引导命主朝一个自己想要的,比较理想的结果去发展,以求得一个满意的答案!
那么对于求测者你应该保持怎样的心态来求测呢?
时下很多年轻人找到我来求测,开口第一句话大多都是"师傅,帮我看看哪年结婚?""师傅,帮我看看哪年发财?"等等,当然大家渴望发财,期盼早日成家的心情我能理解,但也更多的反应出当今社会的一种浮躁气氛,人心的一种急功近利心态!正因为这样的心态就导致了预测的结果不能确定,所以预测就只能分析出在哪样的时间段财运比较好,结婚的机缘比较大!
基于这个原因,也为了提高预测的准确度,所以我想对很多年轻人说:你来求测的时候请尽量保持一颗平常心,不需要带有太多的目的和功利心态!如果一定要说目的,那么你也带着想更好的了解自己这样一个目的来求测比较好,事实上也是这样,人就是因为不了解自己,所以就更难明白别人,也把握不住情势,这样也导致自己错失很多财源的机会,人际关系陷入了比较糟糕的境况,婚姻的缘分也因为自己对自己的不了解而擦身而过,留下遗憾!
所以说预测的目的是要更好的明白自己,知道已经发生的事情这是次要的,更重要的是要知道为什么会发生这样的事情,这样在以后的人生路上再遇到这样年份,那么自己就可以以前准备一下,或者遇到了事情也知道怎样去面对,能做到这样,那么预测的目的你也就基本达到了!
为将要破离的家庭挽回婚姻！
为身处困境的人指条明路！
为迷恋弃学的年轻人醒悟！
为将寻短路绝望之人指路回生！
外出几年挣不到钱的人指明方向。
为多少不知财神方，到处碰壁的人指明道路！
为盲目投资的人指明自己的八字五行适合干哪种行业！
八字可以推算人的一生富贵贫贱，并且可以推断到在哪段期间，人生命运境况。以及每年际遇如何？如果真到了五十才知天命那就有点晚了!天命越早知道越好,就看你什么时候开悟!八字基本可以涵盖人的一生自己运气的方方面面以及六亲大体状况。比如自己事业如何？财官运怎样？适合干什么？身体状况？婚姻状况如何？子女父母状况如何？个人性格等等方面。总之，有关自己主要人生主要事项基本涵盖在内。所以有人说，八字定终身、定富贵贫贱，定寿命吉凶成败等。 算命可以知道你人生的轨迹。但是，非要用命理来解释每一天的具体某一件事，或细化到某一小事上面。命理上，却还难以应用。
#看相师尊手相算命面相命理#
佛家经常说:人生就是一次修行!这个修行的过程其实就是修心,修的是一颗平常心,无善无恶,无是无非的心!当然我们芸芸众生还不可能都达到那么一个高度,也正因为这样,所以才有了喜忧,欲望,"成功失败",以及人的七情六欲等等!作为一个普通人,这些都应该是正常的,也正好对应了那句"人人都是佛,佛是觉悟了的人,人就是还在痴迷的佛!"
因为生命际遇的不确定这样一个原因,所以大家的心里产生了惶恐,犹豫,担心,害怕等情绪,于是我们人类出于想窥探命运玄机的美好心理,在这个追寻的过程中"预测"就应运而生,其中与《易经》有关的很多预测方法就是在这样一个过程中产生的,经过前辈的不断总结,求证,证明了很多预测的方法是可行的,所以也就有了今天的八字,六爻,六壬,奇门等等预测方法!因为需要所以存在,能流传到今天可见其中有可取的部分,那么存在也就是合理的了!
在肯定易理预测有其合理的这一前提下,那么对预测有什么样的看法呢？
"变"正是易学的精髓所在，因为同样一个事情可以这样也可以那样，关键是你怎么看，从什么角度去看！当然我说的这个"变"并不是说预测的时候去打哑谜,说一些模棱两可的话去忽悠!而是说的一种思维的方式，一种变通，情势的趋向，一个卦象与事情本质真相去模拟的无限接近!
氢和氧在一定的条件(这个一定的条件很重要)下结果就只有一个，那就是会合化成水分子！但易经的预测存在人为的因素，因为人是有感情,有思维的动物,那么自然结果不是一定的，所以易经的预测只能分析出如果怎样，那么结果会朝哪个方向的发展几率大，是多少的几率！
简单的说，预测一个人今年有离婚显示，那么会不会一定离婚呢？答案很肯定，是不一定会离的！就看双方怎样去处理好这个矛盾，预测也只是提示有矛盾，矛盾在什么地方，怎么去解决问题还得当事人自己去落实，在这个解决的过程中就会有很多的其他因素出现,也许一个细节就导致了结果的不一样,所以易的预测并不能决定结果,只能根据预测出来的问题,建议和引导命主朝一个自己想要的,比较理想的结果去发展,以求得一个满意的答案!
那么对于求测者你应该保持怎样的心态来求测呢?
时下很多年轻人找到我来求测,开口第一句话大多都是"师傅,帮我看看哪年结婚?""师傅,帮我看看哪年发财?"等等,当然大家渴望发财,期盼早日成家的心情我能理解,但也更多的反应出当今社会的一种浮躁气氛,人心的一种急功近利心态!正因为这样的心态就导致了预测的结果不能确定,所以预测就只能分析出在哪样的时间段财运比较好,结婚的机缘比较大!
基于这个原因,也为了提高预测的准确度,所以我想对很多年轻人说:你来求测的时候请尽量保持一颗平常心,不需要带有太多的目的和功利心态!如果一定要说目的,那么你也带着想更好的了解自己这样一个目的来求测比较好,事实上也是这样,人就是因为不了解自己,所以就更难明白别人,也把握不住情势,这样也导致自己错失很多财源的机会,人际关系陷入了比较糟糕的境况,婚姻的缘分也因为自己对自己的不了解而擦身而过,留下遗憾!
所以说预测的目的是要更好的明白自己,知道已经发生的事情这是次要的,更重要的是要知道为什么会发生这样的事情,这样在以后的人生路上再遇到这样年份,那么自己就可以以前准备一下,或者遇到了事情也知道怎样去面对,能做到这样,那么预测的目的你也就基本达到了!
为将要破离的家庭挽回婚姻！
为身处困境的人指条明路！
为迷恋弃学的年轻人醒悟！
为将寻短路绝望之人指路回生！
外出几年挣不到钱的人指明方向。
为多少不知财神方，到处碰壁的人指明道路！
为盲目投资的人指明自己的八字五行适合干哪种行业！
八字可以推算人的一生富贵贫贱，并且可以推断到在哪段期间，人生命运境况。以及每年际遇如何？如果真到了五十才知天命那就有点晚了!天命越早知道越好,就看你什么时候开悟!八字基本可以涵盖人的一生自己运气的方方面面以及六亲大体状况。比如自己事业如何？财官运怎样？适合干什么？身体状况？婚姻状况如何？子女父母状况如何？个人性格等等方面。总之，有关自己主要人生主要事项基本涵盖在内。所以有人说，八字定终身、定富贵贫贱，定寿命吉凶成败等。 算命可以知道你人生的轨迹。但是，非要用命理来解释每一天的具体某一件事，或细化到某一小事上面。命理上，却还难以应用。
#看相师尊手相算命面相命理#
✋热门推荐