佛弟子要有正知见，不要为了讨好别人什么都赞叹，有法师赞叹基督教，道教，这都会破了自己的皈依体。
记住，所有的宗教跟佛法都不一样，不是所有的宗教都是叫人向善的，最重要的一点就是不要赞叹外道，不要赞叹受持外道经典。
佛弟子要学普贤菩萨十大愿王第二条：称赞如来。称赞佛的功德，智慧，德能。看到有人修学佛法，要称赞；看到有人断恶修善，要称赞，只要是好的都称赞，这就是称赞如来，因为一切法都是从如来自性当中流露出来的。
佛弟子要做一个有智慧的人，不要做“滥好人”，“老好人”，要做有正知见的人，有分辨是非能力的人。
道教的《清静经》，这一部经虽然内容看上去跟佛法讲的内容很像，但是如果对佛法有比较深刻了解的人就可以看出，《清静经》所讲的“道”跟佛法讲的“佛性”还差得太远太远，它所讲的“道”就基本上是众生的业力，我们来看一下经文：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”
其实这部经要讲述的就是天地万物生长的规律，这个规律他自己也不知道叫什么，所以就“强名曰道”，这个“道”就是众生的业力，或者说是众生的心，第八识，因为天地万物，有情无情都是众生业力感召而来的。这些东西在佛法里面都讲得很清楚，佛法就用一句话就可以讲清楚，那就是：一切法唯心所现，唯识所变。
这部《清静经》所讲的境界只能算是天人的境界而已，充其量最多算是色界天的境界，连三界都没有出，轮回也没有出。
佛道不同源。佛教与道教或者说是佛法与道家在起源，在教义，在内容，在传播，在修行，在证悟等等各方面都是不同的。
佛法在心性上说的很详细，很清楚，比如说把心分为集起心（第八识阿赖耶识），思量心（第七识末那识），缘虑心（第六识意识），坚实心（如来藏心），再详细还有八识五十一心所等等。在性上有真如，佛性，如来藏，一真，涅槃，圆觉性等等，虽然说的是同样一讲事，一个心，一个性，但是每一部经根据当机的环境，众生的根性而说不同的法，把这些法铺开就是三藏十二部经。
佛经中对于佛弟子不能赞叹外道（经典）的一些经文：
《优婆塞戒经•净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”
“吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》
“外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。”《药师琉璃光七佛本愿功德经》
“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》
“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》
好读外典也是在增长魔业！
世尊是这样评判外道的：外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论。（出自《楞枷经》）
《佛藏经》指出了外道的发心低劣：“外道经书无真实语，法应骄慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。”
龙树菩萨在《大乘宝要义论》中说了菩萨有二十种着魔的事，其中之一，就是喜欢外道典籍：“十六者，虽复希求菩萨藏法，而乐受持路伽邪陀外道典籍，是菩萨魔事。”
《瑜伽师地论》中说：“若以染污心于能引无义外道典籍，承诵赞咏、广为他说，由事重故，名重绮语。”
记住，所有的宗教跟佛法都不一样，不是所有的宗教都是叫人向善的，最重要的一点就是不要赞叹外道，不要赞叹受持外道经典。
佛弟子要学普贤菩萨十大愿王第二条：称赞如来。称赞佛的功德，智慧，德能。看到有人修学佛法，要称赞；看到有人断恶修善，要称赞，只要是好的都称赞，这就是称赞如来，因为一切法都是从如来自性当中流露出来的。
佛弟子要做一个有智慧的人，不要做“滥好人”，“老好人”，要做有正知见的人，有分辨是非能力的人。
道教的《清静经》，这一部经虽然内容看上去跟佛法讲的内容很像，但是如果对佛法有比较深刻了解的人就可以看出，《清静经》所讲的“道”跟佛法讲的“佛性”还差得太远太远，它所讲的“道”就基本上是众生的业力，我们来看一下经文：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”
其实这部经要讲述的就是天地万物生长的规律，这个规律他自己也不知道叫什么，所以就“强名曰道”，这个“道”就是众生的业力，或者说是众生的心，第八识，因为天地万物，有情无情都是众生业力感召而来的。这些东西在佛法里面都讲得很清楚，佛法就用一句话就可以讲清楚，那就是：一切法唯心所现，唯识所变。
这部《清静经》所讲的境界只能算是天人的境界而已，充其量最多算是色界天的境界，连三界都没有出，轮回也没有出。
佛道不同源。佛教与道教或者说是佛法与道家在起源，在教义，在内容，在传播，在修行，在证悟等等各方面都是不同的。
佛法在心性上说的很详细，很清楚，比如说把心分为集起心（第八识阿赖耶识），思量心（第七识末那识），缘虑心（第六识意识），坚实心（如来藏心），再详细还有八识五十一心所等等。在性上有真如，佛性，如来藏，一真，涅槃，圆觉性等等，虽然说的是同样一讲事，一个心，一个性，但是每一部经根据当机的环境，众生的根性而说不同的法，把这些法铺开就是三藏十二部经。
佛经中对于佛弟子不能赞叹外道（经典）的一些经文：
《优婆塞戒经•净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”
“吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》
“外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。”《药师琉璃光七佛本愿功德经》
“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》
“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经》
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《佛藏经》指出了外道的发心低劣：“外道经书无真实语，法应骄慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。”
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