大道甚夷，天地不仁，以万物为刍狗，天地为何不仁呢？
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孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？
在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。
从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。
然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。
所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·章廿五》）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。
2、那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”
（《道德经·章五》）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。
人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。
强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。
人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。
然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。
那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。
《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰·九三》）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。
有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。
人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经·章七十四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。
3、俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。
比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经·章五》）
以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。
普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。
那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。
所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。
道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经·章五十三》），去伪存真，唯待君行。
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孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？
在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。
从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。
然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。
所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·章廿五》）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。
2、那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”
（《道德经·章五》）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。
人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。
强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。
人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。
然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。
那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。
《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰·九三》）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。
有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。
人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经·章七十四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。
3、俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。
比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经·章五》）
以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。
普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。
那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。
所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。
道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经·章五十三》），去伪存真，唯待君行。
《道德经》：大道甚夷，天地不仁，以万物为刍狗，天地为何不仁呢？
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？
在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。
从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。
然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。
所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·章廿五》）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。
2、那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”
（《道德经·章五》）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。
人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。
强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。
人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。
然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。
那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。
《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰·九三》）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。
有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。
人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经·章七十四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。
3、俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。
比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经·章五》）
以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。
普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。
那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。
所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。
道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经·章五十三》），去伪存真，唯待君行。
本文作者：風山道 腾讯道学
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？
在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。
从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。
然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。
所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·章廿五》）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。
2、那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”
（《道德经·章五》）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。
人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。
强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。
人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。
然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。
那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。
《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰·九三》）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。
有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。
人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经·章七十四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。
3、俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。
比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经·章五》）
以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。
普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。
那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。
所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。
道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经·章五十三》），去伪存真，唯待君行。
本文作者：風山道 腾讯道学
很感谢今天像如有神助一样，身边认识的朋友都来跟我相遇，平常很难约到很难见面的人今天居然很容易就见面了，一天之内，一个晚上之内。我很感谢今天能够跟大家一起玩，还居然对李洪洋有了新的认识，居然是一个八卦的小伙子，还得到一个超级无敌大八卦幸子贤居然追过赵文瑞！还有突然的遇见的田小川，他跟宁同霖一起出现，给我吓坏了。有没有吓坏了吧？就是很惊讶，没有想到他虽然在今天也会出现，遇见了卞玮翔刘东雨他们还有白玉，还有戴红霞，是真的很惊讶于这世界的奇妙以及缘分，好像所有人都来安慰我，好像所有人都告诉我，我身边是有朋友的哦。因为最近遇到一些事蛮烦心的，我在那边上大学，始终觉得我是孤身一人没有人可以给我力量，但今天我在家这边，我感受到了力量。大家从四面八方来，又到四面八方去，就只是来安慰我一下小小的出现了一下，大约只有40分钟左右，可我却感受到了深深的深深的。今天跟大家一起玩的也很开心，也只玩了两个小时，但是真的很开心，就是我这几年中参加的团体活动比较开心的。我最近几年好像真的很少参加团体活动，然后跟周围的朋友也慢慢变得不熟悉，自己内心慢慢变得很寂寞，所以好像很需要人来陪伴我，给我力量，再加上大学那一件事，让我更加的孤单，更加的不知所措。可是因为有他们在，我真的很开心，他们能给我力量，又或者是上天的缘分。我今天尽量避开跟田小川的眼神，只在最后我的眼睛对上他的眼睛，因为我想看看他长什么样子了，我又想到大学那个人跟他认识，他们都走了之后，我在想要不要告诉他？还是不了吧。不用了，我可以自己勇敢的去面对这一切，即便是一个人演讲，即便是一个人军训，我都OK我都可以的，我相信我自己，我也很感谢他们可以给我力量。我想上苍许愿，希望以后还有这样的机会，能够跟大家相遇，即便是短短的相遇。即便我们已经中间有隔阂，已经不再聊天，可是再次相遇，都感受到力量和开心。哎呀，我看到猫了，我今天总看到猫，现在看到的是一只黑猫，谢谢。
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