南怀瑾先生说大圆满
我们今天大圆满讲到第二部分，正式读到修法的部分，但是有一点 须要先了解的，这个大圆满的法门，是属于藏密，也就是原始红教所传承的。
可是我发现，很多人对佛法修持的法门，听得越多，反而越混乱。尽管很多年听教理，如果考起试来，严格地说，都考不出一个系统来。
自己所吸收的，无法贯通，更不会构成一个系统，这是我们大家一 个非常大的缺陷。
零零碎碎乱七八糟讲，大家都会，但是理论和修法配合起来，有系统地将显教、密教或者各种修法，贯通起来，都不会。所以大家修持不得力，重点在这个地方，可是大家自己并没有警觉到。
就以今年来讲，正月间打七的时候，说了白骨观，后来又传准提法，现在又来个大圆满。结果，越弄越大越乱，越变成不是大圆满。原因是大家没有贯通，连基本的精神都没有抓住，因此我们所有修持的 人，好像是越来越退步，进步的很少看见，青年同学们也越来越散漫。
这是个非常严重的问题。现在讲到大圆满，我相信大家听了以后一定有 个问题，究竟我该修白骨观、准提法、药师法、还是大圆满呢？
自己都 搞不清楚。那么搞不清楚的原因在哪里？在理论上没有好好地去融会贯 通，在工夫方法上也搞不清楚。
譬如大家都听过白骨观，也很有兴趣，都在修，却死死地抱着脚趾头啃。这个《禅秘要法》的法本，大家也听我讲过看过，修白骨观目的何在，也讲过，大家自己不去融会贯通，所以听了等于白听不得力。
《禅秘要法》那个法本，一共有三十多个程序，这是求证人空、我空、 受阴空，证空性，证四加行果位的最好的法门。可是中间的程序也不是 呆板的，都告诉你们了。
而且我一再告诉大家，要懂得“易观”，非常 重要，要随时调换，在某一种情形下，用某一种观法，自己要晓得活用才行。结果大家抱着脚趾头也啃不进去，那么你抱着脑袋吧，也观不起来，很可怜地在那里白骨观……白骨观……结果是白骨在那里观我们， 我们自己也快要变成白骨了。
真正变成白骨的时候，就来不及了，所以 大家尽管在听，老实讲没有用过心。
现在讲大圆满，因为发现了这些问题，我怕大家越听得多，流弊越 大，自己越上不了路，很可怜的。这反而是等于禅宗那个祖师讲的，“我眼本明，因师故瞎”，我的眼睛本来亮的，被老师给我弄瞎 了。我倒不想把人家眼睛给搞瞎了，所以再三声明。
而且大家先要注意，我们这里是从禅着手，以禅为中心。以禅宗来讲，这些修法都是多余的，但是有一个道理大家先要知道，
佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。
这个道理大家先要了解 清楚，就是说你有没有一切心？有一切心，还是要一切法来对治。
如果 我无一切心，何用一切法，连佛法都是多余的。当然也有人狂一点 说，“我本来不需要一切法嘛”！可是你还有一切心啊！一切烦恼妄心都没有清净，那就须要修法了。
换句话说，大圆满这个法门，我们看 来，也不过是号称大圆满；而真正的大圆满，只是这四句话——
佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法，
这才是真正大圆 满。这个重点抓住了以后，我们可以修这个大圆满了。现在是接着讲修 持的方法。
厌离心 大悲心
“第三金刚理示所修等持次第，今当指示其所修法。暂总示者。”
金刚代表大般若的成就，不动金刚这个至高的至理，是告诉我们 修持的等持次第。等持也可以说是定慧的等持，也是身心的等持。现在 要告诉我们这个修法，“暂总示”表示暂时总括概论来讲。
第三受持法有三：前行、正行、后、次第。
“初中后次第三种，每种广别。”初、中、后，次第有三种，每一 种广为说明。
初者指示前行法，无常厌离外前行，能遣此生贪着底，差别前行发 悲心，令行大乘道诸法，是故初修二前行。
要想达到大圆满的成就，必须修一种前行。第一个前行是在修这个 法门之前，先要真正发起厌离心，想出离跳出这个无常的世界，无常的生命。
像我们大家都号称学佛，可是对这个世界还留恋得很呢！样样可 爱，没有哪样不可爱的，只不过受到一点打击的时候，偶然觉得灰心一下而已。
灰心并不是厌离，真要一切丢下专修做不到，这就是因为厌离心根本没有发起来。换句话说，我们现在大家学佛修法，不是为厌离心而学，我们是为贪着心而学。
世间一切都要，不过呢，更想拥有世间一 切以外的成佛而已。这是贪心，和厌离心根本相违背，这是我们自己要 检查、要反省的。
如果要修这个法，不发厌离心可不可以？
严格地讲绝对不可以。但是方便地说，对一般世俗的人，或者初学的人一定说可 以。
六祖也说：
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
那是教育上所谓的循循善诱，是诱导的方法而已，不是真实的， 先诱骗你入门再说
严格地讲，学道学佛想要有成就，没有厌离心绝对不会有成就，不可能的。
#观世音菩萨闻思修##禅意生活##南怀瑾##论语##布施#
我们今天大圆满讲到第二部分，正式读到修法的部分，但是有一点 须要先了解的，这个大圆满的法门，是属于藏密，也就是原始红教所传承的。
可是我发现，很多人对佛法修持的法门，听得越多，反而越混乱。尽管很多年听教理，如果考起试来，严格地说，都考不出一个系统来。
自己所吸收的，无法贯通，更不会构成一个系统，这是我们大家一 个非常大的缺陷。
零零碎碎乱七八糟讲，大家都会，但是理论和修法配合起来，有系统地将显教、密教或者各种修法，贯通起来，都不会。所以大家修持不得力，重点在这个地方，可是大家自己并没有警觉到。
就以今年来讲，正月间打七的时候，说了白骨观，后来又传准提法，现在又来个大圆满。结果，越弄越大越乱，越变成不是大圆满。原因是大家没有贯通，连基本的精神都没有抓住，因此我们所有修持的 人，好像是越来越退步，进步的很少看见，青年同学们也越来越散漫。
这是个非常严重的问题。现在讲到大圆满，我相信大家听了以后一定有 个问题，究竟我该修白骨观、准提法、药师法、还是大圆满呢？
自己都 搞不清楚。那么搞不清楚的原因在哪里？在理论上没有好好地去融会贯 通，在工夫方法上也搞不清楚。
譬如大家都听过白骨观，也很有兴趣，都在修，却死死地抱着脚趾头啃。这个《禅秘要法》的法本，大家也听我讲过看过，修白骨观目的何在，也讲过，大家自己不去融会贯通，所以听了等于白听不得力。
《禅秘要法》那个法本，一共有三十多个程序，这是求证人空、我空、 受阴空，证空性，证四加行果位的最好的法门。可是中间的程序也不是 呆板的，都告诉你们了。
而且我一再告诉大家，要懂得“易观”，非常 重要，要随时调换，在某一种情形下，用某一种观法，自己要晓得活用才行。结果大家抱着脚趾头也啃不进去，那么你抱着脑袋吧，也观不起来，很可怜地在那里白骨观……白骨观……结果是白骨在那里观我们， 我们自己也快要变成白骨了。
真正变成白骨的时候，就来不及了，所以 大家尽管在听，老实讲没有用过心。
现在讲大圆满，因为发现了这些问题，我怕大家越听得多，流弊越 大，自己越上不了路，很可怜的。这反而是等于禅宗那个祖师讲的，“我眼本明，因师故瞎”，我的眼睛本来亮的，被老师给我弄瞎 了。我倒不想把人家眼睛给搞瞎了，所以再三声明。
而且大家先要注意，我们这里是从禅着手，以禅为中心。以禅宗来讲，这些修法都是多余的，但是有一个道理大家先要知道，
佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法。
这个道理大家先要了解 清楚，就是说你有没有一切心？有一切心，还是要一切法来对治。
如果 我无一切心，何用一切法，连佛法都是多余的。当然也有人狂一点 说，“我本来不需要一切法嘛”！可是你还有一切心啊！一切烦恼妄心都没有清净，那就须要修法了。
换句话说，大圆满这个法门，我们看 来，也不过是号称大圆满；而真正的大圆满，只是这四句话——
佛说一切法，为度一切心，
我无一切心，何用一切法，
这才是真正大圆 满。这个重点抓住了以后，我们可以修这个大圆满了。现在是接着讲修 持的方法。
厌离心 大悲心
“第三金刚理示所修等持次第，今当指示其所修法。暂总示者。”
金刚代表大般若的成就，不动金刚这个至高的至理，是告诉我们 修持的等持次第。等持也可以说是定慧的等持，也是身心的等持。现在 要告诉我们这个修法，“暂总示”表示暂时总括概论来讲。
第三受持法有三：前行、正行、后、次第。
“初中后次第三种，每种广别。”初、中、后，次第有三种，每一 种广为说明。
初者指示前行法，无常厌离外前行，能遣此生贪着底，差别前行发 悲心，令行大乘道诸法，是故初修二前行。
要想达到大圆满的成就，必须修一种前行。第一个前行是在修这个 法门之前，先要真正发起厌离心，想出离跳出这个无常的世界，无常的生命。
像我们大家都号称学佛，可是对这个世界还留恋得很呢！样样可 爱，没有哪样不可爱的，只不过受到一点打击的时候，偶然觉得灰心一下而已。
灰心并不是厌离，真要一切丢下专修做不到，这就是因为厌离心根本没有发起来。换句话说，我们现在大家学佛修法，不是为厌离心而学，我们是为贪着心而学。
世间一切都要，不过呢，更想拥有世间一 切以外的成佛而已。这是贪心，和厌离心根本相违背，这是我们自己要 检查、要反省的。
如果要修这个法，不发厌离心可不可以？
严格地讲绝对不可以。但是方便地说，对一般世俗的人，或者初学的人一定说可 以。
六祖也说：
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
那是教育上所谓的循循善诱，是诱导的方法而已，不是真实的， 先诱骗你入门再说
严格地讲，学道学佛想要有成就，没有厌离心绝对不会有成就，不可能的。
#观世音菩萨闻思修##禅意生活##南怀瑾##论语##布施#
南怀瑾老师：学佛反而得了难以治愈的心理病，药方就在这两句话里
原创 南怀瑾先生著述
若以色见我，以音声求我
是人行邪道，不能见如来
现在我们来研究这四句话，一般人学佛都以色见佛，就是“以色见我”。佛代表自己的我，也代表我们的我，两重意义。一般人学佛都想见到佛在前面，用观想法门的，拜佛的，都有人抱怨没有见到佛。佛不现前呀！如果真有的话，第一你神经已经有问题了，第二血压已经很高了，心脏也出问题，那是幻相，佛哪里可以以色相见呢？《心经》大家都会念，色即是空，空即是色，真有色相出现，那就是魔，不是佛了。佛在很多经典上都告诉你，不能著这个相，所以以色见佛是错了。
还有些人是“以音声求我”，打起坐来念咒子，咒子念一念说，喔唷，得定了，然后有些人念久了以后说：唉唷，我另外听到一个声音了。劝你赶快去看医生吧！佛经告诉你，不能以音声求我，因为音声是耳根的幻化，属于意识境界，是下意识的幻化，是最糟糕的事，人体里头本来就有音声。
你要听人体的音声很简单，用手把你的耳朵蒙起来就听见了嘛！两边都蒙起来，心脏里头的血液咚咚的流行，再配合下意识作用，里头也听到念咒子嗡啊嗡啊，吽啊吽啊，啊啊啊啊，就念出来了嘛！这都是幻觉，一般人不懂，以为音声是有道，是另外一个音声在念佛，都著相了，不得了。所以佛说，有人到了声色这种境界，认为是学佛有进步得道了，佛说那“是人行邪道”，这个人走的邪路，著魔了，“不能见如来”，永远不能见真正的佛境界。佛现在明白的告诉你，声色两样都不是。
但是要注意啊！这是拿佛境界来讲，如拿“我”境界来讲，很多人都是以色见“我”，打坐坐得好的，忽然自己看到自己，坐在那里头歪歪的，都看得见。另外，好像“我”出来了，看到自己身体坐在这里，许多人就认为自己可以出阴神了，千万注意啊！若以色见我，这个身体本来已经是个假我，那个出来的是第二个假我，那个就是《楞严经》里所谓精神飞越。因为你打坐坐久了，身体上的血液循环，呼吸往来，生理作用并没有停止，也就是说这个动力没有停止。心念在静，生理上的活动没有停止，两个一磨擦产生幻相，就成为另外一个投影，是凡夫之人贪著有“我”的这个意识的投影。所以，另外一个自己看到自己睡，看到自己在打呼，蛮好玩的，自己睡的姿势不好，不过一动念就回去了，两个又变成一个。如果认为这样是道的话，就是“以色见我”，错了。
还有些人念佛念咒子，念着念着，虚空中也有个声音在念，声音大得很，甚至于很多声音念。有人以为自己有工夫了，这个是道，这是以音声求我，佛说的，注意！你们“是人行邪道”，走入魔道了，现在社会上很流行，一般人受这个迷惑蛮厉害的。
学佛做工夫，几乎所有的人都会著色相的。譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是著色相的观念。因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告诫我们：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”凡是我们学佛的人，都要深深地思考一下。这一品所讲的是色、声都不能见道，也就是整个《金刚经》上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
他为什么不说以色见如来，以音声见如来呢？是故意把这个“如来”用作“我”吗？这个绝不是翻译的手法。所谓明心见性，最后就是宇宙同体，万物同源的这个“我”的问题，是找到生命本来的“我”的问题。这一个离开声色一切都不著，一切不住，就是大乘的心印，“无住、无相、无愿。”《金刚经》大部分所说的就是这三个要点。到达了这个境界，离开了这个声色，才能见道，真见到佛，也真见到“我”。但是这个见又是什么见呢？是见“根本智”，就是实相般若法身之体，是见到根本智法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟，还没有见“后得智”。拿禅宗来讲，所谓破三关，到这个境界可以说是破掉了初关；这也就是后世讲见山不是山，见水不是水。当然见人不是人，见鬼不是鬼，什么都不是，一切都不是，一切都不著。
*****
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，“若见诸相非相”，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念《金刚经》，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。
我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过分著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。以我个人的经验，执着身相的人非常多；过分著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以《金刚经》翻译成“能断金刚般若波罗密多”，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一个要点，“凡所有相，皆是虚妄”。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用《中庸》一句话，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”也就是《心经》告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相见的，所以凡所有相，皆是虚妄。
既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。
所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。尤其对我们平常修持的人特别重要。
*****
佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的工夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他工夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做工夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。你要从自己心理上检查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。所以真正的佛法最现实，只有现在，现实，现在心不可得，心安理得，此心清净的很，这就是佛法。
摘编自《金刚经说什么》#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
若以色见我，以音声求我
是人行邪道，不能见如来
现在我们来研究这四句话，一般人学佛都以色见佛，就是“以色见我”。佛代表自己的我，也代表我们的我，两重意义。一般人学佛都想见到佛在前面，用观想法门的，拜佛的，都有人抱怨没有见到佛。佛不现前呀！如果真有的话，第一你神经已经有问题了，第二血压已经很高了，心脏也出问题，那是幻相，佛哪里可以以色相见呢？《心经》大家都会念，色即是空，空即是色，真有色相出现，那就是魔，不是佛了。佛在很多经典上都告诉你，不能著这个相，所以以色见佛是错了。
还有些人是“以音声求我”，打起坐来念咒子，咒子念一念说，喔唷，得定了，然后有些人念久了以后说：唉唷，我另外听到一个声音了。劝你赶快去看医生吧！佛经告诉你，不能以音声求我，因为音声是耳根的幻化，属于意识境界，是下意识的幻化，是最糟糕的事，人体里头本来就有音声。
你要听人体的音声很简单，用手把你的耳朵蒙起来就听见了嘛！两边都蒙起来，心脏里头的血液咚咚的流行，再配合下意识作用，里头也听到念咒子嗡啊嗡啊，吽啊吽啊，啊啊啊啊，就念出来了嘛！这都是幻觉，一般人不懂，以为音声是有道，是另外一个音声在念佛，都著相了，不得了。所以佛说，有人到了声色这种境界，认为是学佛有进步得道了，佛说那“是人行邪道”，这个人走的邪路，著魔了，“不能见如来”，永远不能见真正的佛境界。佛现在明白的告诉你，声色两样都不是。
但是要注意啊！这是拿佛境界来讲，如拿“我”境界来讲，很多人都是以色见“我”，打坐坐得好的，忽然自己看到自己，坐在那里头歪歪的，都看得见。另外，好像“我”出来了，看到自己身体坐在这里，许多人就认为自己可以出阴神了，千万注意啊！若以色见我，这个身体本来已经是个假我，那个出来的是第二个假我，那个就是《楞严经》里所谓精神飞越。因为你打坐坐久了，身体上的血液循环，呼吸往来，生理作用并没有停止，也就是说这个动力没有停止。心念在静，生理上的活动没有停止，两个一磨擦产生幻相，就成为另外一个投影，是凡夫之人贪著有“我”的这个意识的投影。所以，另外一个自己看到自己睡，看到自己在打呼，蛮好玩的，自己睡的姿势不好，不过一动念就回去了，两个又变成一个。如果认为这样是道的话，就是“以色见我”，错了。
还有些人念佛念咒子，念着念着，虚空中也有个声音在念，声音大得很，甚至于很多声音念。有人以为自己有工夫了，这个是道，这是以音声求我，佛说的，注意！你们“是人行邪道”，走入魔道了，现在社会上很流行，一般人受这个迷惑蛮厉害的。
学佛做工夫，几乎所有的人都会著色相的。譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是著色相的观念。因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告诫我们：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”凡是我们学佛的人，都要深深地思考一下。这一品所讲的是色、声都不能见道，也就是整个《金刚经》上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
他为什么不说以色见如来，以音声见如来呢？是故意把这个“如来”用作“我”吗？这个绝不是翻译的手法。所谓明心见性，最后就是宇宙同体，万物同源的这个“我”的问题，是找到生命本来的“我”的问题。这一个离开声色一切都不著，一切不住，就是大乘的心印，“无住、无相、无愿。”《金刚经》大部分所说的就是这三个要点。到达了这个境界，离开了这个声色，才能见道，真见到佛，也真见到“我”。但是这个见又是什么见呢？是见“根本智”，就是实相般若法身之体，是见到根本智法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟，还没有见“后得智”。拿禅宗来讲，所谓破三关，到这个境界可以说是破掉了初关；这也就是后世讲见山不是山，见水不是水。当然见人不是人，见鬼不是鬼，什么都不是，一切都不是，一切都不著。
*****
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，“若见诸相非相”，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念《金刚经》，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。
我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过分著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。以我个人的经验，执着身相的人非常多；过分著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以《金刚经》翻译成“能断金刚般若波罗密多”，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一个要点，“凡所有相，皆是虚妄”。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要晓得，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用《中庸》一句话，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”也就是《心经》告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相见的，所以凡所有相，皆是虚妄。
既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。
所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。尤其对我们平常修持的人特别重要。
*****
佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难的就是离不开身相这个肉体，所有的工夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相灭去了，即可见如来。
身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他工夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗自己，以为在修道，做工夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切无所得，不住法相。
把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。你要从自己心理上检查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。所以真正的佛法最现实，只有现在，现实，现在心不可得，心安理得，此心清净的很，这就是佛法。
摘编自《金刚经说什么》#佛法看世间#
珍惜和外婆的独处time
跟她聊了好多，问了外婆的爸爸妈妈，外公的爸爸妈妈。外婆不厌其烦地说，还跟我说了很多家常，随机考外婆一些电视频道。
婆给我展示她的晚餐。
我：不错不错。
婆大喊委屈：这些女儿都不信我，我的身体我最了解，又没病去看病会被医生笑死。
我：你很不老实，不是初犯了才会不被信任！你要好好反省自己！
外婆真的是毒舌老太，早上去的时候，舅和妈劝外婆就医。
舅：一场丧事一二十万！没钱办了，小问题要去医。
婆：你少来，你又不出钱，都是你这些妹妹，我死了你还能趁机赚笔大的！
妈和婆大笑，舅装羞愧默不作声，我笑疯了，懂自懂。
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我：你很不老实，不是初犯了才会不被信任！你要好好反省自己！
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舅：一场丧事一二十万！没钱办了，小问题要去医。
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