2023/10/05星期四#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；
“见龙在田”，时舍也；
“终日乾乾”，行事也；
“或跃在渊”，自试也；
“飞龙在天”，上治也；
“亢龙有悔”，穷之灾也；
乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；
“见龙在田”，天下文明；
“终日乾乾”，与时偕行；
“或跃在渊”，乾道乃革；
“飞龙在天”，乃位乎天德；
“亢龙有悔”，与时偕极；
乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！
况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/R2WxuoH
“元”者，善之长也；
“亨”者，嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；
“见龙在田”，时舍也；
“终日乾乾”，行事也；
“或跃在渊”，自试也；
“飞龙在天”，上治也；
“亢龙有悔”，穷之灾也；
乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；
“见龙在田”，天下文明；
“终日乾乾”，与时偕行；
“或跃在渊”，乾道乃革；
“飞龙在天”，乃位乎天德；
“亢龙有悔”，与时偕极；
乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；
“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！
况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ https://t.cn/R2WxuoH
（仿？）元青花釉里红花口折沿盘，直径19厘米、高5厘米。小盘。折沿花口形状，应该为国产元青料，＂含锰高，青花纹饰呈色为蓝灰中微微泛红，釉面下凹并哑光＂，如上元青花元素均符合。
明洪武二十一年，曹昭《格古要论·古窑器论》哥窑条：旧哥窑色青，浓淡不一，亦有铁足紫口，色好者类董窑，今亦少有成群队者。元末新烧者土脉粗燥，色亦不好。《新增格古要论》已将「哥窑」改为「哥哥窑」，该书卷七「古窑器论」之「哥哥窑」条载：旧哥哥窑出，色青，浓淡不一，亦 有铁足紫口，色好者类董窑，今亦少有。有成群队者，是元末新烧，土脉粗燥，色亦不好。
《静斋至正直记》与《格古要论》都认为哥窑有＂新旧＂之分，且其烧造年代不晚于元代。《格古要论》虽将其分为「旧哥窑」和「元末新烧」哥窑，但并未指出「旧哥窑」旧到何时，究竟是指元代初期还是中末期抑或者宋代，均无有定论。但从历史文献来看，哥窑己经在元代烧造是勿庸置疑的。
明洪武二十一年，曹昭《格古要论·古窑器论》哥窑条：旧哥窑色青，浓淡不一，亦有铁足紫口，色好者类董窑，今亦少有成群队者。元末新烧者土脉粗燥，色亦不好。《新增格古要论》已将「哥窑」改为「哥哥窑」，该书卷七「古窑器论」之「哥哥窑」条载：旧哥哥窑出，色青，浓淡不一，亦 有铁足紫口，色好者类董窑，今亦少有。有成群队者，是元末新烧，土脉粗燥，色亦不好。
《静斋至正直记》与《格古要论》都认为哥窑有＂新旧＂之分，且其烧造年代不晚于元代。《格古要论》虽将其分为「旧哥窑」和「元末新烧」哥窑，但并未指出「旧哥窑」旧到何时，究竟是指元代初期还是中末期抑或者宋代，均无有定论。但从历史文献来看，哥窑己经在元代烧造是勿庸置疑的。
2023.9.28 D3-7
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由， 各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气 润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖 也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优 劣互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏 手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者 得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之 风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。 顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。
又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由， 各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气 润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖 也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优 劣互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏 手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者 得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之 风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。 顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。
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