这几天有不少朋友私信问我对郑州房地产的看法，说实话我也不是什么专业人士，只是根据自己的观察理解，粗浅的说说自己的想法。
对于郑州的房地产要把握六个字：天时、地利、人和。除了这几个点需要注意，其他的就不要劳神费力地想太多了，这一点和其中一位朋友交流时就表达了我的看法，未经允许把交流截图发出来，敬请理解[作揖]
坐守四环内，望东南可图。
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坐守四环内，望东南可图。
#Cachito# 今天是小课堂的第二课！【失控】
教教你｜失控的功能展示
失控是一款两用的小玩具，分别是脉冲和允吸，可以同时使用，也可以单独使用
连接管为硅胶质地，长145mm，配合了三个不同角度的吮吸口，为姿势增加了更多的可能。
脉冲端总长137mm，未经压缩前直径是31mm，压缩后直径降至27mm，内层增加了医用液态软硅胶，使得整体变得柔软了很多。
脉冲端还有加热功能，开启后3-5分钟内可加热至接近人体温度。
二代比一代声音降低20%，整体噪音指数≤55分贝
隐藏式吮吸膜可支持直接冲洗。
身体多点可刺激，大家需要多探索
课后题外话小伙伴你们变了！前两天不是这么对我的！[泪][泪][泪]
（图片为功能展示示意图，供了解功能和参考）[举手]
#Cachito##Cachito好物##失控二代#
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#Cachito##Cachito好物##失控二代#
【让我们重新审视一下什么是五戒】上篇 审法尊者
(未经尊者慈允 弟子福一依照开示内容打字发布)
#天天求受五戒的内在逻辑是什么呢
#为什么说生活中我们和四恶道连结的地方有很多呢
#为什么多次供养佛陀以及僧团的玛莉咖夫人会堕入地狱7天呢
#轮回中谁是安全有保障的呢
在汉地的地方，我们会有一个由来已久的观念，就是说『求五戒』通常都是举行一个仪式，求完五戒之后还会有一件类似袈裟的缦衣或海青，其实这是有汉传佛教的文化背景。但是今天Bhante要讲的是属于上座部，也就是从佛陀时代所传承下来的一个传统：『天天求受五戒』为什么五戒是一个天天求受的戒，而并不是求一次五戒之后就是近形寿(直至生命结束)？这个是有原因的。
以戒来说，根据《律藏》，真正地求一次就尽形寿的是属于比丘和比丘尼戒或是比库和比库尼。由于是尽形寿，他就会有违犯；只要不是违犯根本戒，基本上只要做如法或者是相对应的忏摩仪式或忏悔，他就得清净了。他那一种就是对手忏，或者说僧团那一种出罪忏、摩那埵……这些。这一部份我们在《律藏》当中，我们可以看得见，这是属于比丘和比丘尼。
如果是沙弥、沙弥尼或者是式叉摩那尼，基本上他们犯过失的时候，他们就是每半个月的僧团诵戒之后重新求一次戒，如此就能恢复他们的清净戒了，就回复清净了。他们并没有所谓的「忏悔得清净」，都是在重受的时候得清净，所以需要找戒和尚重新再求受，最少都是十五天求一次。在上座部来讲，通常都是在僧团诵完戒之后，他们会去找戒和尚重受沙弥十戒。
连沙弥都没有所谓的「忏悔得清净」，只有比丘和比丘尼才有所谓的「忏悔得清净」。为什么会这样呢？刚刚已经讲了，因为这个是佛制的嘛！比丘和比丘尼他们是「忏悔得清净」；沙弥和沙弥尼是重新跟戒和尚再求受十戒。因为他们都是跟僧团住在寺院，所以是每十五天求一次戒。
如果是以居士来说的话，通常到寺院，至少都会求受五戒起跳，最多到八戒。那么之前Bhante有讲过，八戒是为了禅修而准备的，比如说不故往观听歌舞戏剧啦、不涂香抹油啦、不坐卧高广大床啦、过午不食……这些，它主要是为了禅修用的，避免这些色、声、香、味、触攀缘。有一些居士他可能不太方便受八戒，所以他是在寺院里面求五戒，去的时间通常会是居士的戒日，也就是所谓的『布萨日』，通常会有四天到六天。如果四天的话通常会在我们阴历的八日、十五日、二十三日、三十日这四天，或者有些月份会在加上几天：八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天，这六天都是属于受八戒之前会到寺院里去。我们稍微看一下就是它很像我们每一周的周日，每七天一个循环，他们都是这个时候到寺院里去求八戒。以居士来讲，他并不是每一天都能到寺院里去，他不一定天天到寺院，那么他本身每一天要做的事情可能在早晚课，在自己居家的地方，做完早晚课的时候就是念五戒的求受部分，五戒就等于是天天求受。
那么大家就会很好奇，为什么要天天求五戒？汉传佛教就比较容易啊！求一次就是尽形寿了嘛！可是以南传佛教来说，就是传下来的传统，就是那种天天求五戒，其实是有它的原因。它的原因是什么呢？
其实受完五戒只是开始，它不是(实修的)结局，它只是开始，开始要持守。那种持守不是像汉传佛教受完就持久有效，而是居士本身在世俗生活上会常常跟五戒有冲突，或者说正念比较不是这么强的话，没有注意到的话，很容易就违犯了。
以前我们也讲过了嘛！有没有犯戒是一回事；有没有造业又是另一回事，所以戒律跟业力是不等同的。也许今天有持戒，把戒持清净持好了，但是业力会不会真的很好，我们会打一个问号。业力是不等同戒律的，戒律也不等同业力的，之前我们也做过一个类比。
那么今天Bhante师父要讲的是说，天天求是因为天天要提醒自己要忆念。为什么呢？因为本身它是跟四恶道是有关联性的。为什么呢？大家可能会觉得很奇怪：怎么说犯五戒的话，会跟四恶道有关？其实有时候不是因为犯五戒这么简单，五戒的持守只是提醒我们要生起善心，请注意喔！是『起善心』。然后让我们本身有个正念，比方说：离杀生戒啦、离不予取戒啦、离欲邪行戒啦、离妄语戒啦、离饮酒戒啦来讲，是让居士认为说：「我今天有持守戒，我本身是有戒德的，不要让我的戒给违犯了！」当时是『取』善心的。因为依据上座部佛教的究竟名法来说，心分为八十九种，这八十九种是讲到核心。一般人的心路过程乃至到二果圣者都会有这种情况发生：要嘛是善心，要嘛就是不善心，都是属于欲界的心。到底我们在一分钟当中，是善心多还是不善心多？可能大部分的人会说：「我现在没有善心或不善心啊！现在我没有感觉啊！」基本上这是跟『痴』相应的，可能是『舍俱疑』或『舍俱掉举』分不清楚！不知道！这一部份的话，它就是属于不善心的部份，阿毗达摩就已经分得精细了啦，像我们这种浑浑噩噩就是『舍俱痴相应』了嘛！它是哪一种痴，那就要再细分啰！
假设当我们天天求受完五戒的时候，我们就会想说：「我今天要小心，不要有过失。」那么过失有哪些呢？杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，如果一不注意的话，可能这几个当中就会违犯到了。有些人会说：「没有啊！我今天就没有违犯五戒啊！」那么你知道什么叫作违犯吗？具足的条件有哪些？你知道那一条你有违犯吗？「我不知道啊！我只是觉得我受了戒，我很OK啊！我没有犯到啊！我不觉得有违犯啊！至少不是有心的。」五戒它也是有犯戒的条例，但是就是说持了戒，犯了戒，但是他没犯到戒，就代表他的业力就会很好吗？这个部份我们就要思考了。
佛陀告诉我们，持了戒，本身要提起的就是『正念』，也就是时时保持正念，提醒自己不要去违犯到。然而在家生活的一天当中，有时候不小心失去正念，有时候心是跑得很快，一不小心可能就是违犯到其他几条了，那么违犯到其他几条在持戒上就不会那么圆满嘛！当然如果是天天求，每天早上做完早课，有尊者的话就在尊者面前求，或对佛像求，去好好受持这些戒，不要去违犯到。
刚刚那个问题是说犯五戒是跟四恶道是有什么关联？例如投生地狱道好了，通常投生到地狱道不是跟五逆罪有关吗？请注意喔！五逆罪是说指你犯了五逆任何一条是绝对要去的，肯定要去的。所以他这种五逆罪一犯，他下一生就绝对要到地狱、饿鬼、畜生其中一个了。但是如果是我们平时生活之中，如果有违犯五戒的话，临终的时候什么样的心路过程会起来？不知道。会投生去地狱、饿鬼、畜生的话，依据上座部佛教的观点，它本身是跟着不善心的部份，不善心的果报所连结的部分通常是无因心的部份，也就是十五个无因心嘛！这里要讲的就是说七个无因不善果报心，在地狱、饿鬼、畜生这三道来讲，它们的心所都是一模一样，都是七无因不善果报心。
各位如果读到阿毗达摩就会发现说，十二个不善心它无论是哪一个不善心，他就会在未来生起这七种无因不善果报心。如果他是在『临终速行心』生起了这个心的话，那么他的下一生就是地狱、饿鬼、畜生。那么你如果说：「我不知道啊！我只是觉得我受了戒，我很OK啊！我没有犯到啊！我不觉得有违犯啊！至少不是有心的。」我们来讲擦佛塔好了，一开始擦佛塔是欢喜心，但是看到槟榔渍或很脏的污垢就起烦恼心：「是谁啊？那么没水准！」这个是属于不善心。临终的时候如果忆念到这些事情，你做的善业是一回事，可是临终时出现这个事情：「是谁啊？那么没水准！」就开始生起『忧俱瞋相应』的心，那么在跑出这一部份的临终速行心的话，那么你就下去地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶道结生了。
这个有别于我们过去的认知，认为说「做善事的时候都不会有不好的心生起」。可是偏偏都是我们在做善业的时候，容易生起不善心。
好，那么它在临终速行起来的时候就麻烦了，临终速行会生起什么真的不知道，除非我们在死亡心现起之前，甚至在五个临终速行生起之前……，这五个临终速行是过去或过去世所造的善不善业的一个小总结，在死亡心生起之后，你的下一生就投过去结生了。如果起的是善心的话，那么你的下一生就是美好的地方；如果临终速行起的是不善心的话，那么去的地方就是地狱、饿鬼、畜生、修罗其中一个地方。
(上篇完)
(未经尊者慈允 弟子福一依照开示内容打字发布)
#天天求受五戒的内在逻辑是什么呢
#为什么说生活中我们和四恶道连结的地方有很多呢
#为什么多次供养佛陀以及僧团的玛莉咖夫人会堕入地狱7天呢
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在汉地的地方，我们会有一个由来已久的观念，就是说『求五戒』通常都是举行一个仪式，求完五戒之后还会有一件类似袈裟的缦衣或海青，其实这是有汉传佛教的文化背景。但是今天Bhante要讲的是属于上座部，也就是从佛陀时代所传承下来的一个传统：『天天求受五戒』为什么五戒是一个天天求受的戒，而并不是求一次五戒之后就是近形寿(直至生命结束)？这个是有原因的。
以戒来说，根据《律藏》，真正地求一次就尽形寿的是属于比丘和比丘尼戒或是比库和比库尼。由于是尽形寿，他就会有违犯；只要不是违犯根本戒，基本上只要做如法或者是相对应的忏摩仪式或忏悔，他就得清净了。他那一种就是对手忏，或者说僧团那一种出罪忏、摩那埵……这些。这一部份我们在《律藏》当中，我们可以看得见，这是属于比丘和比丘尼。
如果是沙弥、沙弥尼或者是式叉摩那尼，基本上他们犯过失的时候，他们就是每半个月的僧团诵戒之后重新求一次戒，如此就能恢复他们的清净戒了，就回复清净了。他们并没有所谓的「忏悔得清净」，都是在重受的时候得清净，所以需要找戒和尚重新再求受，最少都是十五天求一次。在上座部来讲，通常都是在僧团诵完戒之后，他们会去找戒和尚重受沙弥十戒。
连沙弥都没有所谓的「忏悔得清净」，只有比丘和比丘尼才有所谓的「忏悔得清净」。为什么会这样呢？刚刚已经讲了，因为这个是佛制的嘛！比丘和比丘尼他们是「忏悔得清净」；沙弥和沙弥尼是重新跟戒和尚再求受十戒。因为他们都是跟僧团住在寺院，所以是每十五天求一次戒。
如果是以居士来说的话，通常到寺院，至少都会求受五戒起跳，最多到八戒。那么之前Bhante有讲过，八戒是为了禅修而准备的，比如说不故往观听歌舞戏剧啦、不涂香抹油啦、不坐卧高广大床啦、过午不食……这些，它主要是为了禅修用的，避免这些色、声、香、味、触攀缘。有一些居士他可能不太方便受八戒，所以他是在寺院里面求五戒，去的时间通常会是居士的戒日，也就是所谓的『布萨日』，通常会有四天到六天。如果四天的话通常会在我们阴历的八日、十五日、二十三日、三十日这四天，或者有些月份会在加上几天：八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天，这六天都是属于受八戒之前会到寺院里去。我们稍微看一下就是它很像我们每一周的周日，每七天一个循环，他们都是这个时候到寺院里去求八戒。以居士来讲，他并不是每一天都能到寺院里去，他不一定天天到寺院，那么他本身每一天要做的事情可能在早晚课，在自己居家的地方，做完早晚课的时候就是念五戒的求受部分，五戒就等于是天天求受。
那么大家就会很好奇，为什么要天天求五戒？汉传佛教就比较容易啊！求一次就是尽形寿了嘛！可是以南传佛教来说，就是传下来的传统，就是那种天天求五戒，其实是有它的原因。它的原因是什么呢？
其实受完五戒只是开始，它不是(实修的)结局，它只是开始，开始要持守。那种持守不是像汉传佛教受完就持久有效，而是居士本身在世俗生活上会常常跟五戒有冲突，或者说正念比较不是这么强的话，没有注意到的话，很容易就违犯了。
以前我们也讲过了嘛！有没有犯戒是一回事；有没有造业又是另一回事，所以戒律跟业力是不等同的。也许今天有持戒，把戒持清净持好了，但是业力会不会真的很好，我们会打一个问号。业力是不等同戒律的，戒律也不等同业力的，之前我们也做过一个类比。
那么今天Bhante师父要讲的是说，天天求是因为天天要提醒自己要忆念。为什么呢？因为本身它是跟四恶道是有关联性的。为什么呢？大家可能会觉得很奇怪：怎么说犯五戒的话，会跟四恶道有关？其实有时候不是因为犯五戒这么简单，五戒的持守只是提醒我们要生起善心，请注意喔！是『起善心』。然后让我们本身有个正念，比方说：离杀生戒啦、离不予取戒啦、离欲邪行戒啦、离妄语戒啦、离饮酒戒啦来讲，是让居士认为说：「我今天有持守戒，我本身是有戒德的，不要让我的戒给违犯了！」当时是『取』善心的。因为依据上座部佛教的究竟名法来说，心分为八十九种，这八十九种是讲到核心。一般人的心路过程乃至到二果圣者都会有这种情况发生：要嘛是善心，要嘛就是不善心，都是属于欲界的心。到底我们在一分钟当中，是善心多还是不善心多？可能大部分的人会说：「我现在没有善心或不善心啊！现在我没有感觉啊！」基本上这是跟『痴』相应的，可能是『舍俱疑』或『舍俱掉举』分不清楚！不知道！这一部份的话，它就是属于不善心的部份，阿毗达摩就已经分得精细了啦，像我们这种浑浑噩噩就是『舍俱痴相应』了嘛！它是哪一种痴，那就要再细分啰！
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佛陀告诉我们，持了戒，本身要提起的就是『正念』，也就是时时保持正念，提醒自己不要去违犯到。然而在家生活的一天当中，有时候不小心失去正念，有时候心是跑得很快，一不小心可能就是违犯到其他几条了，那么违犯到其他几条在持戒上就不会那么圆满嘛！当然如果是天天求，每天早上做完早课，有尊者的话就在尊者面前求，或对佛像求，去好好受持这些戒，不要去违犯到。
刚刚那个问题是说犯五戒是跟四恶道是有什么关联？例如投生地狱道好了，通常投生到地狱道不是跟五逆罪有关吗？请注意喔！五逆罪是说指你犯了五逆任何一条是绝对要去的，肯定要去的。所以他这种五逆罪一犯，他下一生就绝对要到地狱、饿鬼、畜生其中一个了。但是如果是我们平时生活之中，如果有违犯五戒的话，临终的时候什么样的心路过程会起来？不知道。会投生去地狱、饿鬼、畜生的话，依据上座部佛教的观点，它本身是跟着不善心的部份，不善心的果报所连结的部分通常是无因心的部份，也就是十五个无因心嘛！这里要讲的就是说七个无因不善果报心，在地狱、饿鬼、畜生这三道来讲，它们的心所都是一模一样，都是七无因不善果报心。
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好，那么它在临终速行起来的时候就麻烦了，临终速行会生起什么真的不知道，除非我们在死亡心现起之前，甚至在五个临终速行生起之前……，这五个临终速行是过去或过去世所造的善不善业的一个小总结，在死亡心生起之后，你的下一生就投过去结生了。如果起的是善心的话，那么你的下一生就是美好的地方；如果临终速行起的是不善心的话，那么去的地方就是地狱、饿鬼、畜生、修罗其中一个地方。
(上篇完)
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