【转载】黄 念 老 慈悲开示（三学《净修捷要报恩谈》239）：他们就回答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。」他这听的害怕了。
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第二十八拜 礼赞弥勒
【一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘wuliangshoujing。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院，当来三会龙华。菩提树下，成等正觉。福德无边，弥勒菩萨。南无阿弥陀佛】 〔一拜三称〕
这几个大菩萨最后一篇是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院。先师虚老在广东遇难的时候，肋条骨被打折了好几条，大家踢啊。所以我们要是受一点折磨，我们想一想这些人，想想诺那祖师让关起来，土牢里头十几年，给他吃毒药。想想虚老，让他们农民装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条，受那个冤枉，说他是地主。庙里头也有点田嘛，人家说他，就拿他当地主对待，斗争啊。我岳父给他治病，觉得就是感冒，很快就会好的，后来才知道肋条骨断了，终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了，他们成了很好的朋友。这是虚老。
他在这个病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒。现在这一段记载的很详细，他还记住了弥勒菩萨说的偈子。你们拿那个厚本，上头那个大红本，今天在这儿咱们顺便把……这儿谈到弥勒、谈到虚老……〔《虚云和尚年谱》〕。他就是亲自到了兜率内院，而且看到熟人，有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：「你还得回去啊。」他说：「我不回去，弟子太苦了。」说︰「不行，你还回去。」他回来之后，果然是有很重要的任务。当时大家打他，有人就是要……，他就问这个和尚：「为什么这个老和尚是打不死的？」 就想打死他，你看，他问为什么打不死他。他们就回答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。」他这听的害怕了。
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第二十八拜 礼赞弥勒
【一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与大乘wuliangshoujing。嘱以弘扬净土法门。现在兜率内院，当来三会龙华。菩提树下，成等正觉。福德无边，弥勒菩萨。南无阿弥陀佛】 〔一拜三称〕
这几个大菩萨最后一篇是弥勒，当来的佛，现在正在兜率内院。先师虚老在广东遇难的时候，肋条骨被打折了好几条，大家踢啊。所以我们要是受一点折磨，我们想一想这些人，想想诺那祖师让关起来，土牢里头十几年，给他吃毒药。想想虚老，让他们农民装到口袋里头用脚踢，肋条骨踢折了多少条，受那个冤枉，说他是地主。庙里头也有点田嘛，人家说他，就拿他当地主对待，斗争啊。我岳父给他治病，觉得就是感冒，很快就会好的，后来才知道肋条骨断了，终于还都治好了，也没有动手术，就吃药吃好了，他们成了很好的朋友。这是虚老。
他在这个病得最沉重的时候，大家都以为他死了，他到了弥勒。现在这一段记载的很详细，他还记住了弥勒菩萨说的偈子。你们拿那个厚本，上头那个大红本，今天在这儿咱们顺便把……这儿谈到弥勒、谈到虚老……〔《虚云和尚年谱》〕。他就是亲自到了兜率内院，而且看到熟人，有几个熟人，把他领了，给他有座位，让他坐下来，听弥勒说法。说完法之后，弥勒就跟虚老说：「你还得回去啊。」他说：「我不回去，弟子太苦了。」说︰「不行，你还回去。」他回来之后，果然是有很重要的任务。当时大家打他，有人就是要……，他就问这个和尚：「为什么这个老和尚是打不死的？」 就想打死他，你看，他问为什么打不死他。他们就回答：「老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打不死的。」他这听的害怕了。
求道
中毉大夫
天下求道者多如牛毛，但是得道者凤毛麟角，因为人人都想得道，人人都希望爬山涉水的能遇到高人，遇到神仙、真佛，真正的神医，传一页真经，回家闭门苦修几月，再出门时脚踩祥云，挥手之间可以呼风唤雨，让人起死回生。
可是现实之中，都是凡夫之相，电影电视之中的，都是法身，非是肉身，所以说佛在世间，如龙隐形，肉眼凡胎不得一见，用神通，或者是目不转睛的看，有时眼睛花时，可以视而不见即转为心通，心可见佛，见神仙。所以才有依法（万法心生，法指心）不依人之说，人指皮囊之相。
人们求道，希望能遇到法身，希望能合自己的认知与标准。希望能得一页真传，能得什么口诀，什么真传一页纸，虚传万册书，希望可以得到一页纸。
可是万法心生，心外无法，何来一页真经？法无定法，皆是随缘渡化，因缘不同，怎么可能有固定之法呢？人无大愿，就想求得大道，大道无形，由大德主宰，人心无德，又何来大道？大道至简，放下后天，大道本在，本来就是，又何必苦苦求道呢？道自心中求，心空道可修，其实心空不用修，修都是错，人心修不了，道心何必修？道中无物，放下杂物，道就在，道法自然何需修？
现在太多太多的人，一心求法，求道，不求人，不求德，眼中无人，心中无佛，到处拜山，四处求道，求法，想找高人，但是又不知道什么样的人算做高人，自己学的知道不究竟，所以才寻找高人，见到高人之后、一看是凡夫之相，非是预想的样子，就用自己的认知衡量对方高低，其实真的很可笑，一个什么都不懂的人，执见很深，你怎么可能知道什么是对？什么是错呢？
比如人们说中医，有的人说中医不科学，有的人说科学，我们首先应该定性，什么是中医，中医分道、法、术、器，你指的是哪个层次的中医？第二，科学，科学起源于三贤的哲学二元对立思想，中医讲的是圣人之道，贤在圣之下，为可道，为阴阳对立的思想，所以说中医高于三贤的所谓科学，圣人高于三贤的思想。所以说中医是道，不是二元的哲学思想，没有毛病呀，今天人们说的科学，指的是科技，叫科学技术，非是指科学。
再比如出家人，出家人是修行圈的词语，所以就要在多维空间谈什么是家？家？本源，天堂，道也。所以说出家人，应该是乘愿再来的救世圣人，佛也。非是红尘离家之人。
再说医者，医者为大人、大夫、圣人、真神、得道者、天人合一者。所以才有，才不近仙，心不近佛者不可为医之说，医乃神圣之业，神、圣可视无形，可见天地之大道，可见人三魂七魄之存在否，神、圣之人可听无声，可以与鬼神及万物沟通，这才是通天地鬼神的医者。望闻是上工上医，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，神圣才配称医。神医，圣医，白衣天使非是称呼，更非是比喻，而是名符其实的。
可惜今天专家博士替代了神圣之医，行医资格证替代了天人合一，CT，B超，磁共振冒充了望闻通天地鬼神的功能。
现在的求道者，学富五车，才高八斗，硕士，博士，都有，还有太多太多拜过千山，进过万庙的修行者，有的求空，魂魄基本不在，一身外灵充满了肉体，人非人，口如门户，无数的灵魂通过人口斗法显法而人不知，这种人到处求道，只想取众家之长，聚于一身，独创一派，再独步天下。这种人执念很深，博学，死记硬背不知文中之道，你说话他们选合意的吸收，不接受的否定，这种人无尊敬之心，只有交流，探讨之意，无尊师之心者，不必讲道，因为尊师重道，没有尊师，何来道？很多人无感恩之心，张口闭口的我这么老远的来的，他们认为我很远的来，你就应该给我讲，道德绑架。还有很多很多的求道者，其实非是寻师，而是寻徒，太多的人说我来是希望帮你，要完善你。
求道？其实是在求人，求师，师者因天人合一而成为了德，成为了道，所以说师者，德也、道也，尊师其实就是重道，无师何来道？释迦牟尼佛菩提树下悟道？那燃灯古佛是谁？太上老君自修成道，那鸿君老祖是谁？传说达摩祖师面璧九年成佛，才有少室山的禅宗祖庭，那么谁是释迦牟尼佛的二十八代传人？谁说震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行，谁让谁来中国传法呢？
求道者眼中无人，心中无愿，你求什么道？什么法？德为道心，道为德形，道法自然，得道者，法本然即在，得德者，道为德形，德道皆由心生。心生？师父天人合一者心才生德生道生慈悲大爱，师者才德也，道也。
天人合一者，心中只有替天行道之心，无红尘凡夫之念。天灾人祸如水库决堤，一旦水库决堤就会冲击地球村，所以得道者会医天，修复堤坝，凡夫俗子求道者只想为己治病化解家庭家族之因缘，如同修家里猪圈鸡窝。真正的得道者希望来者人能与我一起修复堤坝，救全村人民，怎么可能放下堤坝去修你家鸡窝？很多人说你不就是医生吗？对，但是真正的医生是医天医国，再医人医病，不为良相，再为良医，无天可医，再医人医病。
求道求道无德何来道？求道求道无师谁来教？求道求道不知何为道？何必不听道？
道、道、道、道、师、德、道、仁、义、礼、智、信。本末不可颠倒。
中毉大夫
中毉大夫
天下求道者多如牛毛，但是得道者凤毛麟角，因为人人都想得道，人人都希望爬山涉水的能遇到高人，遇到神仙、真佛，真正的神医，传一页真经，回家闭门苦修几月，再出门时脚踩祥云，挥手之间可以呼风唤雨，让人起死回生。
可是现实之中，都是凡夫之相，电影电视之中的，都是法身，非是肉身，所以说佛在世间，如龙隐形，肉眼凡胎不得一见，用神通，或者是目不转睛的看，有时眼睛花时，可以视而不见即转为心通，心可见佛，见神仙。所以才有依法（万法心生，法指心）不依人之说，人指皮囊之相。
人们求道，希望能遇到法身，希望能合自己的认知与标准。希望能得一页真传，能得什么口诀，什么真传一页纸，虚传万册书，希望可以得到一页纸。
可是万法心生，心外无法，何来一页真经？法无定法，皆是随缘渡化，因缘不同，怎么可能有固定之法呢？人无大愿，就想求得大道，大道无形，由大德主宰，人心无德，又何来大道？大道至简，放下后天，大道本在，本来就是，又何必苦苦求道呢？道自心中求，心空道可修，其实心空不用修，修都是错，人心修不了，道心何必修？道中无物，放下杂物，道就在，道法自然何需修？
现在太多太多的人，一心求法，求道，不求人，不求德，眼中无人，心中无佛，到处拜山，四处求道，求法，想找高人，但是又不知道什么样的人算做高人，自己学的知道不究竟，所以才寻找高人，见到高人之后、一看是凡夫之相，非是预想的样子，就用自己的认知衡量对方高低，其实真的很可笑，一个什么都不懂的人，执见很深，你怎么可能知道什么是对？什么是错呢？
比如人们说中医，有的人说中医不科学，有的人说科学，我们首先应该定性，什么是中医，中医分道、法、术、器，你指的是哪个层次的中医？第二，科学，科学起源于三贤的哲学二元对立思想，中医讲的是圣人之道，贤在圣之下，为可道，为阴阳对立的思想，所以说中医高于三贤的所谓科学，圣人高于三贤的思想。所以说中医是道，不是二元的哲学思想，没有毛病呀，今天人们说的科学，指的是科技，叫科学技术，非是指科学。
再比如出家人，出家人是修行圈的词语，所以就要在多维空间谈什么是家？家？本源，天堂，道也。所以说出家人，应该是乘愿再来的救世圣人，佛也。非是红尘离家之人。
再说医者，医者为大人、大夫、圣人、真神、得道者、天人合一者。所以才有，才不近仙，心不近佛者不可为医之说，医乃神圣之业，神、圣可视无形，可见天地之大道，可见人三魂七魄之存在否，神、圣之人可听无声，可以与鬼神及万物沟通，这才是通天地鬼神的医者。望闻是上工上医，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，神圣才配称医。神医，圣医，白衣天使非是称呼，更非是比喻，而是名符其实的。
可惜今天专家博士替代了神圣之医，行医资格证替代了天人合一，CT，B超，磁共振冒充了望闻通天地鬼神的功能。
现在的求道者，学富五车，才高八斗，硕士，博士，都有，还有太多太多拜过千山，进过万庙的修行者，有的求空，魂魄基本不在，一身外灵充满了肉体，人非人，口如门户，无数的灵魂通过人口斗法显法而人不知，这种人到处求道，只想取众家之长，聚于一身，独创一派，再独步天下。这种人执念很深，博学，死记硬背不知文中之道，你说话他们选合意的吸收，不接受的否定，这种人无尊敬之心，只有交流，探讨之意，无尊师之心者，不必讲道，因为尊师重道，没有尊师，何来道？很多人无感恩之心，张口闭口的我这么老远的来的，他们认为我很远的来，你就应该给我讲，道德绑架。还有很多很多的求道者，其实非是寻师，而是寻徒，太多的人说我来是希望帮你，要完善你。
求道？其实是在求人，求师，师者因天人合一而成为了德，成为了道，所以说师者，德也、道也，尊师其实就是重道，无师何来道？释迦牟尼佛菩提树下悟道？那燃灯古佛是谁？太上老君自修成道，那鸿君老祖是谁？传说达摩祖师面璧九年成佛，才有少室山的禅宗祖庭，那么谁是释迦牟尼佛的二十八代传人？谁说震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行，谁让谁来中国传法呢？
求道者眼中无人，心中无愿，你求什么道？什么法？德为道心，道为德形，道法自然，得道者，法本然即在，得德者，道为德形，德道皆由心生。心生？师父天人合一者心才生德生道生慈悲大爱，师者才德也，道也。
天人合一者，心中只有替天行道之心，无红尘凡夫之念。天灾人祸如水库决堤，一旦水库决堤就会冲击地球村，所以得道者会医天，修复堤坝，凡夫俗子求道者只想为己治病化解家庭家族之因缘，如同修家里猪圈鸡窝。真正的得道者希望来者人能与我一起修复堤坝，救全村人民，怎么可能放下堤坝去修你家鸡窝？很多人说你不就是医生吗？对，但是真正的医生是医天医国，再医人医病，不为良相，再为良医，无天可医，再医人医病。
求道求道无德何来道？求道求道无师谁来教？求道求道不知何为道？何必不听道？
道、道、道、道、师、德、道、仁、义、礼、智、信。本末不可颠倒。
中毉大夫
释迦牟尼佛升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿【华严经浅释】
卷十六丨升须弥山顶品第十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
升须弥山顶品第十三
须弥山在四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）的中间。它以金刚作为基础。在海里有八万四千由旬，(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，在海上有八万四千由旬。在须弥山的外边，是香水海。在香水海的外边，是金山围绕。有七重香水海旋流，有七重金山围绕。在第七重的金山外边，有咸水海。在咸水海的外边，有铁围山。
须弥山有四层，每一层的面积比下一层要少一倍。在最下层的面积，有一万六千由旬。第二层的面积，有八千由旬。第三层的面积，有四千由旬。第四层面积，有二千由旬。又有四种颜色，就是金色、银色、金刚色、琉璃色。
四天王在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山顶。此山顶都是天人和圣人所居住的地方。因为还没有离开地，所以叫地居天。
须弥译为妙高。由妙高二字来看，这座山是可有可无的。看见时，不见其顶；不见时，其山仍在。为什么？因为妙高嘛！这山顶，除非仙人和圣人以神通力才能登达，一般凡夫是到不了的。因为它有妙不可言的境界，所以叫妙高山。
释迦牟尼佛，从普光明殿升到须弥山顶，为天众宣说《大方广佛华严经》的妙法。可是他不动本座，仍然坐在菩提树下入定。在定中放光，加被诸大菩萨，代为宣说。〈升须弥山顶品〉，属于第十三。
【尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力，而演说法。靡不自谓恒对于佛。】
说完第二会的时候，释迦牟尼佛现出大威神力的缘故。在十方有无量无边的世界（一个须弥山，一个日月，一四天下，合称为一个世界）。在每一个四天下（四大洲）的南阎浮提（南赡部洲）中，十方世界众生，都见到佛坐在菩提树下成正等正觉。在每位佛的身边，各有无量无边菩萨，承仗佛的大威神力，来演说一切诸法。每位菩萨和一切众生，都是这样的说：“佛常面对着我来说法。”这好比月光：东南西北的众生，都说月光是照着他自己。
譬如在大海中所航行的船。向东方航行的船，觉得月光跟他走，来照耀他。向西方航行的船，觉得月亮跟他走，来照耀他。没有航行的船，觉得月亮停在空中，来照耀他。在南阎浮提的众生，觉得佛是在他面前为他说法。十方世界所有南阎浮提的众生，都是这样的想法。
【尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。】
在这个时候，释迦牟尼佛不离开一切菩提树下，还是俨然入定的样子。佛的法身，以法界为体相，能遍一切处。所以不动本座，而能上升须弥山顶。向帝释天（释提桓因）所住的宫殿而去。
【时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。即以神力，庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。】
在这个时候，帝释天在妙胜殿的前边，远望释迦牟尼佛向妙胜殿而来，乃用神通力量，来庄严修饰妙胜殿。安置普光明藏师子之座。这座是用一切稀有妙宝所造成的。
【十千层级，迥极庄严。十千金网，弥覆其上。十千种帐，十千种盖，周回间列。十千缯绮，以为垂带。十千珠璎，周遍交络。十千衣服，敷布座上。十千天子，十千梵王，前后围绕。十千光明，而为照耀。】
“十”是无量数的开始，表示重重无尽的意思。《华严经》的境界，就是重重无尽，无尽重重，妙不可言的境界。这个师子座有十千重重无尽的层级，是很特别而殊胜的庄严。又有十千重重无尽的金网，来弥漫覆盖在师子座的上边。又有十千种宝帐，又有十千种宝盖，在四周旋回的陈列。又有十千种丝绸所做的穗带，向下而垂着，为装饰品。又有十千重重无尽的珠宝璎珞，在四周互相交络。又有十千种衣服，敷在宝座的上边而陈列着。又有十千位诸天的天子，和十千位梵王，在佛的前后围绕。又有十千重重无尽众宝所放的光明，来照耀于师子之座。
【尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言。善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】
在这个时候，帝释天为释迦牟尼佛敷置师子座完毕之后，便曲躬合掌，表示身恭敬。面带笑容，恭恭敬敬，恳恳切切地向佛，这表示意恭敬。而作是言，这表示口恭敬。身口意三业都清净了，而对佛说：“世尊！来的正是时候，正是应来的时候，正是最好的时候，善逝（佛）就来了，恰在这个时候，如来就来了。我现在乞求应正等觉（佛）哀愍，发大慈悲心，在妙胜殿来为诸天众宣说《大方广佛华严经》的妙法。”
【尔时世尊，即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。】
在这个时候，佛看帝释天非常诚恳请求他住妙胜殿，乃即刻接受帝释天的请求，到妙胜殿升师子之座。在十方所有的世界，在每个南阎浮提菩提树下的释迦牟尼佛，都同时升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿。
卷十六丨升须弥山顶品第十三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
升须弥山顶品第十三
须弥山在四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）的中间。它以金刚作为基础。在海里有八万四千由旬，(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，在海上有八万四千由旬。在须弥山的外边，是香水海。在香水海的外边，是金山围绕。有七重香水海旋流，有七重金山围绕。在第七重的金山外边，有咸水海。在咸水海的外边，有铁围山。
须弥山有四层，每一层的面积比下一层要少一倍。在最下层的面积，有一万六千由旬。第二层的面积，有八千由旬。第三层的面积，有四千由旬。第四层面积，有二千由旬。又有四种颜色，就是金色、银色、金刚色、琉璃色。
四天王在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山顶。此山顶都是天人和圣人所居住的地方。因为还没有离开地，所以叫地居天。
须弥译为妙高。由妙高二字来看，这座山是可有可无的。看见时，不见其顶；不见时，其山仍在。为什么？因为妙高嘛！这山顶，除非仙人和圣人以神通力才能登达，一般凡夫是到不了的。因为它有妙不可言的境界，所以叫妙高山。
释迦牟尼佛，从普光明殿升到须弥山顶，为天众宣说《大方广佛华严经》的妙法。可是他不动本座，仍然坐在菩提树下入定。在定中放光，加被诸大菩萨，代为宣说。〈升须弥山顶品〉，属于第十三。
【尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力，而演说法。靡不自谓恒对于佛。】
说完第二会的时候，释迦牟尼佛现出大威神力的缘故。在十方有无量无边的世界（一个须弥山，一个日月，一四天下，合称为一个世界）。在每一个四天下（四大洲）的南阎浮提（南赡部洲）中，十方世界众生，都见到佛坐在菩提树下成正等正觉。在每位佛的身边，各有无量无边菩萨，承仗佛的大威神力，来演说一切诸法。每位菩萨和一切众生，都是这样的说：“佛常面对着我来说法。”这好比月光：东南西北的众生，都说月光是照着他自己。
譬如在大海中所航行的船。向东方航行的船，觉得月光跟他走，来照耀他。向西方航行的船，觉得月亮跟他走，来照耀他。没有航行的船，觉得月亮停在空中，来照耀他。在南阎浮提的众生，觉得佛是在他面前为他说法。十方世界所有南阎浮提的众生，都是这样的想法。
【尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。】
在这个时候，释迦牟尼佛不离开一切菩提树下，还是俨然入定的样子。佛的法身，以法界为体相，能遍一切处。所以不动本座，而能上升须弥山顶。向帝释天（释提桓因）所住的宫殿而去。
【时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。即以神力，庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。】
在这个时候，帝释天在妙胜殿的前边，远望释迦牟尼佛向妙胜殿而来，乃用神通力量，来庄严修饰妙胜殿。安置普光明藏师子之座。这座是用一切稀有妙宝所造成的。
【十千层级，迥极庄严。十千金网，弥覆其上。十千种帐，十千种盖，周回间列。十千缯绮，以为垂带。十千珠璎，周遍交络。十千衣服，敷布座上。十千天子，十千梵王，前后围绕。十千光明，而为照耀。】
“十”是无量数的开始，表示重重无尽的意思。《华严经》的境界，就是重重无尽，无尽重重，妙不可言的境界。这个师子座有十千重重无尽的层级，是很特别而殊胜的庄严。又有十千重重无尽的金网，来弥漫覆盖在师子座的上边。又有十千种宝帐，又有十千种宝盖，在四周旋回的陈列。又有十千种丝绸所做的穗带，向下而垂着，为装饰品。又有十千重重无尽的珠宝璎珞，在四周互相交络。又有十千种衣服，敷在宝座的上边而陈列着。又有十千位诸天的天子，和十千位梵王，在佛的前后围绕。又有十千重重无尽众宝所放的光明，来照耀于师子之座。
【尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言。善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】
在这个时候，帝释天为释迦牟尼佛敷置师子座完毕之后，便曲躬合掌，表示身恭敬。面带笑容，恭恭敬敬，恳恳切切地向佛，这表示意恭敬。而作是言，这表示口恭敬。身口意三业都清净了，而对佛说：“世尊！来的正是时候，正是应来的时候，正是最好的时候，善逝（佛）就来了，恰在这个时候，如来就来了。我现在乞求应正等觉（佛）哀愍，发大慈悲心，在妙胜殿来为诸天众宣说《大方广佛华严经》的妙法。”
【尔时世尊，即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。】
在这个时候，佛看帝释天非常诚恳请求他住妙胜殿，乃即刻接受帝释天的请求，到妙胜殿升师子之座。在十方所有的世界，在每个南阎浮提菩提树下的释迦牟尼佛，都同时升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿。
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