#冒个泡#
今天也是开心的一天✌️
没有看到海边美丽的日出和椰梦长廊的日落
也没有体验潜水和冲浪♀️的乐趣
还想去感受下西岛的静谧与安逸
老头说 留点遗憾下次再来吧
话说 这突如其来的假期开启说走就走的旅行已经很不容易了 虽然执行效率还有待提高 我还一直大骂老头不配合 拍照技术差 然而但是老人家已经尽力在做一个合格的挑担（工具）人了
今天也是开心的一天✌️
没有看到海边美丽的日出和椰梦长廊的日落
也没有体验潜水和冲浪♀️的乐趣
还想去感受下西岛的静谧与安逸
老头说 留点遗憾下次再来吧
话说 这突如其来的假期开启说走就走的旅行已经很不容易了 虽然执行效率还有待提高 我还一直大骂老头不配合 拍照技术差 然而但是老人家已经尽力在做一个合格的挑担（工具）人了
官宣啦[给你小心心][给你小心心]
在十几岁的年纪遇见你不容易 你也别想推开我虽然我给不了你多感动但我会陪你很久很久你只能是我的你是我的以及以后的每一天最初的心陪你走最远的路 虽然我不是你第一个喜欢的人但我希望我可以受到痛苦第一想倾诉的人遇到的快乐第一个想分享的人遇到挫折第一个想依靠的人我可以是你今生唯一相伴到老的的人这个世界很大遇见你真的很不容易既然相遇了你也别想让我走虽然给不了你很多开心的事情都是我可以陪你很久 很久你只能是我的你是我今天以及以后的每一天我会用最初的心陪你走最远的路[月亮代表我的心][月亮代表我的心]
在十几岁的年纪遇见你不容易 你也别想推开我虽然我给不了你多感动但我会陪你很久很久你只能是我的你是我的以及以后的每一天最初的心陪你走最远的路 虽然我不是你第一个喜欢的人但我希望我可以受到痛苦第一想倾诉的人遇到的快乐第一个想分享的人遇到挫折第一个想依靠的人我可以是你今生唯一相伴到老的的人这个世界很大遇见你真的很不容易既然相遇了你也别想让我走虽然给不了你很多开心的事情都是我可以陪你很久 很久你只能是我的你是我今天以及以后的每一天我会用最初的心陪你走最远的路[月亮代表我的心][月亮代表我的心]
叮铃铃，#论语# 时间～
【原文】
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取钱财？”
公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
孔子说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”
【解读】
这一章也是很有意思。
初读很长，不知道它在表达个什么。
再读，会注意到孔子说的一句话，“其然？岂其然乎？”感觉像他是在否定公明贾的解释，进而否定公叔文子这个人。
接着，再看各家解读，发现说的又是另外一件事，是孔子在赞扬公叔文子。但大部分人并没解释，为什么最后一句孔子会说“其然？岂其然乎？”
要想弄清楚这些谜团，我们需要解决以下几件事：1.公孙文子是谁？孔子对他的态度如何？2.公明贾是谁？他说的话是否可信？3.孔子开头和结尾的几个问题到底在表达什么？
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公叔文子之前我们说过一次，他本名叫公叔发，或者公孙拔，谥号为“贞惠文子”，故称公叔文子，春秋时卫国的卿大夫。
公叔文子家资富有，却不骄傲。他善于推荐人才，在当时诸侯国中享有极高的声誉。他的家臣分居异僎有贤才，他就加以推荐，使他升到公室做大夫，与自己平起平坐。
公叔文子去世后，其子公叔戌请谥于卫灵公。卫灵公说：“当年卫国凶年饥荒，他把粥施给国中饥饿的人，不是惠吗？当年卫国有难，他以死来保卫寡人，不是贞吗？他听卫国之政，加以整治，与四邻诸侯国相交，使卫国社稷不至于受辱，不是文吗？”故封其谥号为“贞惠文子”。
公孙文子德高望重，所以孔子尊称他为“夫子”。但他不太了解公叔文子，听到传言说他不言不笑不取，孔子感觉这个评价比较表面，于是问“信乎”，他想确认一下到底是什么情况，于是就问了公明贾。
公明贾也是卫国人，孔子会问他，说明他比较了解，说话也比较靠谱，应该也算是卫国的名流或者君子。
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
果然，别人传的，跟实际的情况有所出入。实际的情况是公孙文子做得特别到位：
时然后言：该说话的时候再说话。
这条看起来简单，但很多人尤其是上位者很难做到。很多人一旦说起话来，容易滔滔不绝，以自我为中心，不给别人说话的机会。即便偶尔听别人说话了，也很难耐心倾听，并了解别人的想法；而是想迫不及待表达自己的观点，让别人去接受。与他人交流，很多情况下，要么是自己不说，要么是自己说太多，正常友好互动的情况其实并不多。
但公叔文子却能够做到跟大部分人交流时，都可以“时然后言”，该说话时说话，该倾听时倾听，该表达时表达，非常尊重别人。
乐然后笑：真正感到开心了再笑。
这一点也不容易。跟人社交时，我们除了要说话，还要表现出友好的一面，很多礼仪课会教大家要面带微笑，适当开怀大笑。所以很多情况下，我们会带上伪装的面具，“你不是真正的快乐，你的笑是自己的保护色。”
但公叔文子能够做到，真正感到开心了再笑。不是皮笑肉不笑，不是为了迎合而笑。
当然，他也不会为了表现自己是个领导，就一直绷着脸不笑，以给别人带来压力。
公叔文子能够真诚表达内心，主要也是他自己内心坦荡，可以做到不伪装，也是真的与人为善，真诚豁达。
我们大部分人确实还真做不到，连曾国藩在讨厌一个人的时候，表面上都装着和颜悦色，完全让别人感觉不到。我觉得孔子自己也不是时刻都能做到完全坦然，所以他会说“其然？岂其然乎？”
义然后取：君子爱财，取之有道。
这一点被传成“夫子不取”，跟现在的情况也好像。舆论上总是认为伟大的人就应该无私奉献，安贫乐道，自己不取一分，有钱都捐给社会，没钱也不要想着挣钱。这，真的不是儒家倡导的啊，“义然后取”才是。
取是取该得的一部分，而不是不义之财，不义之财是靠损害别人利益或公众利益所获得的钱财，如偷盗、抢劫、或者是苛捐杂税等等，不是劳动所得。但符合“义”的富贵，就应该去争取，因为在追求“名副其实”的富贵时，就是在为社会做贡献，为百姓谋福利。如果所有人淡泊名利，那经济谁来推动呢？社会还怎么发展呢？
君子爱财，取之有道。这才是儒家的义利观。
这三点都能做到确实很不容易，尤其是第二条，而公叔文子三者做到，所以孔子发出赞叹：真的假的？真的是这样吗？表面上是质疑，实际上是佩服得不得了。
时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
【原文】
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取钱财？”
公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
孔子说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”
【解读】
这一章也是很有意思。
初读很长，不知道它在表达个什么。
再读，会注意到孔子说的一句话，“其然？岂其然乎？”感觉像他是在否定公明贾的解释，进而否定公叔文子这个人。
接着，再看各家解读，发现说的又是另外一件事，是孔子在赞扬公叔文子。但大部分人并没解释，为什么最后一句孔子会说“其然？岂其然乎？”
要想弄清楚这些谜团，我们需要解决以下几件事：1.公孙文子是谁？孔子对他的态度如何？2.公明贾是谁？他说的话是否可信？3.孔子开头和结尾的几个问题到底在表达什么？
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公叔文子之前我们说过一次，他本名叫公叔发，或者公孙拔，谥号为“贞惠文子”，故称公叔文子，春秋时卫国的卿大夫。
公叔文子家资富有，却不骄傲。他善于推荐人才，在当时诸侯国中享有极高的声誉。他的家臣分居异僎有贤才，他就加以推荐，使他升到公室做大夫，与自己平起平坐。
公叔文子去世后，其子公叔戌请谥于卫灵公。卫灵公说：“当年卫国凶年饥荒，他把粥施给国中饥饿的人，不是惠吗？当年卫国有难，他以死来保卫寡人，不是贞吗？他听卫国之政，加以整治，与四邻诸侯国相交，使卫国社稷不至于受辱，不是文吗？”故封其谥号为“贞惠文子”。
公孙文子德高望重，所以孔子尊称他为“夫子”。但他不太了解公叔文子，听到传言说他不言不笑不取，孔子感觉这个评价比较表面，于是问“信乎”，他想确认一下到底是什么情况，于是就问了公明贾。
公明贾也是卫国人，孔子会问他，说明他比较了解，说话也比较靠谱，应该也算是卫国的名流或者君子。
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”
果然，别人传的，跟实际的情况有所出入。实际的情况是公孙文子做得特别到位：
时然后言：该说话的时候再说话。
这条看起来简单，但很多人尤其是上位者很难做到。很多人一旦说起话来，容易滔滔不绝，以自我为中心，不给别人说话的机会。即便偶尔听别人说话了，也很难耐心倾听，并了解别人的想法；而是想迫不及待表达自己的观点，让别人去接受。与他人交流，很多情况下，要么是自己不说，要么是自己说太多，正常友好互动的情况其实并不多。
但公叔文子却能够做到跟大部分人交流时，都可以“时然后言”，该说话时说话，该倾听时倾听，该表达时表达，非常尊重别人。
乐然后笑：真正感到开心了再笑。
这一点也不容易。跟人社交时，我们除了要说话，还要表现出友好的一面，很多礼仪课会教大家要面带微笑，适当开怀大笑。所以很多情况下，我们会带上伪装的面具，“你不是真正的快乐，你的笑是自己的保护色。”
但公叔文子能够做到，真正感到开心了再笑。不是皮笑肉不笑，不是为了迎合而笑。
当然，他也不会为了表现自己是个领导，就一直绷着脸不笑，以给别人带来压力。
公叔文子能够真诚表达内心，主要也是他自己内心坦荡，可以做到不伪装，也是真的与人为善，真诚豁达。
我们大部分人确实还真做不到，连曾国藩在讨厌一个人的时候，表面上都装着和颜悦色，完全让别人感觉不到。我觉得孔子自己也不是时刻都能做到完全坦然，所以他会说“其然？岂其然乎？”
义然后取：君子爱财，取之有道。
这一点被传成“夫子不取”，跟现在的情况也好像。舆论上总是认为伟大的人就应该无私奉献，安贫乐道，自己不取一分，有钱都捐给社会，没钱也不要想着挣钱。这，真的不是儒家倡导的啊，“义然后取”才是。
取是取该得的一部分，而不是不义之财，不义之财是靠损害别人利益或公众利益所获得的钱财，如偷盗、抢劫、或者是苛捐杂税等等，不是劳动所得。但符合“义”的富贵，就应该去争取，因为在追求“名副其实”的富贵时，就是在为社会做贡献，为百姓谋福利。如果所有人淡泊名利，那经济谁来推动呢？社会还怎么发展呢？
君子爱财，取之有道。这才是儒家的义利观。
这三点都能做到确实很不容易，尤其是第二条，而公叔文子三者做到，所以孔子发出赞叹：真的假的？真的是这样吗？表面上是质疑，实际上是佩服得不得了。
时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
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