“一”在《辞源》中解释为：①数词。②纯一。③一概。④全。⑤相同，一样。⑥统一。⑦专一。⑧一旦，一统。⑨初次，第一次。⑩二者居其一，或者。⑪竞，乃。⑫助词。⑬乐谱记音符号。有的辞典甚至解释有60种意思，“一”内容之丰富，地位之重要由此可见一斑。

“一”从数学的角度看是数，是万数之首，但从哲学的角度分析却不是数，而是万物之始。它代表世界未形成之前所存在的所谓“浑沌”元气，代表着整个宇宙，是还没有分化为天地的一个整体。因而，“一”在古代是一个非常重要的哲学观念。孔子论学时，将他的“多学而识”归结为“一以贯之”。“一以贯之”即有一个总原则把“多学而识”的内容贯通起来，从认识方面，将“一”与“多”联在一起。

《老子》则云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“一”即自我同一，也就是矛盾统一性。任何事物必须具有自我同一，消除自我矛盾，同时具有自己的特性才能存在，反映了老子“一”的矛盾统一观。

除此之外，《老子》还将“一”作为宇宙论的范畴而深加探究，并且这一论点为后世哲学家所推崇，得到发扬光大。

《老子》曰：“道生一，一生二......”谓“一”由虚无、永恒、绝对、为万物之源的道而来，是天地未分的统一体。战国时期的思想家承传这一命题，认为“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”(《礼记·礼运》)“其下，复情以归大一也”(《荀子论》)（注：古时大读太，“一”亦指“太一”)。汉初的淮南子将“道生一”略作修正，云：“道始于一。”(《淮南子·天文训》)“夫无为，则得于一也，一也者，万物之本也，无敌之道也。”(《淮南子·诠言》)明确指出一就是道，道就是一。与此相应，《说文》释一为：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”即一与道同在，并无先后之别。“一”的显赫地位在此又得到升级。且“道与一，神之强名也”，“至人（之心）与他心（他人他物之心）通者，以其本于一也”(《皇极经世·观物外篇》)。将“一”与无所不能、无所不在的神等量齐观，给“一”的宇宙观增添了神秘的意味。

在古代，古人信仰的宇宙最高神乃是“天”或“帝”。天帝是化育万物之始，这与“一”为数之始的观念极为相似。“一”又有了“天一”、“泰一”(天帝的别名)之意，代表着天，象征着至高无上。宋代大理学家程颐、程颢的第一弟子谢良佐，发展老师的观点，解释“天”为“理也”，“万物皆是一理也”。万物都是天理的体现，反映了“一”的“天理论”的宇宙观。“天一”在奥妙无穷的《河图》、《洛书》中表示第一位奇、阳质生天数，它与其他数的有序配合，可形成神圣的天地之数五十五，又可变幻出多种图式，用以推测社会、自然、人生，显现出“一”的神秘性。

从命里来看，你走大运的时候，能量也会补强，当你的能量不断提升时，宇宙会为你做出断舍离。那些与你不相符的人和事物会逐渐远离你，而宇宙会为你匹配更高能量场的人和事物，带你在更高维度上呈现不一样的人生。所谓开窍的人，就是明白了生命的能量本质，不再左顾右盼，不再东张西望，而是回收意识资源，意识聚焦，向内观照，一心一意建设自己的内在能量工程。”此时的你，相信意识的力量，心神合一，在自己热爱的领域，创造深耕，弘扬正能量，会服务、光照更多的人。以出世心做入世事，以入世事炼出世心。欲知自己何时走大运，也可找我私聊。
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◎王春鸣｜吟啸且徐行

“杯汝来前！老子今朝，点检形骸。”中年而无用的我读到这句子，觉得特别痛快。

趴在尘埃里放眼人生，我意难平，却能向谁撒气？也只有杯子、古人、风月这些“静物”了。

辛弃疾真是绝了，这世上多少壮志满怀，最终却难以事成，偏就他会说“醉里挑灯看剑”，宝剑藏虚匣，壮志不得用，只有等喝醉了，在无人的暗夜里把灯点起来，举高，抽出剑看看——只是看看而已，因为并没有用武之地。

他生在乱世，他文武双全，他壮怀激烈，然而，他是个一生处处被掣肘的人，让一代代人与他共情共鸣。

读《稼轩长短句》，那些长吁短叹、悲歌怒吼，赤子浓烈而悲愤的情感风云扑面而来，使我也替他恨极了那个积贫积弱的王朝。

每每想起他先上《美芹十论》，再上《九议》，南归40年却只有梦中一片金戈铁马，我很心疼他。这位生在沦陷之地的山东汉子，一派燕赵奇士之风，不受四书五经的约束。

他几乎不写诗，大约长短句比严整的律诗更能承载他复杂激荡的情绪吧。

夏承焘读了他的《摸鱼儿·更能消几番风雨》后点评：“肝肠似火，色貌如花。”这八个字恰当极了，辛弃疾从未老去，始终是这样一个肝肠似火、色貌如花的英雄男儿。

与乱世狭路相逢，英雄未必能胜，辛弃疾终至消沉，却又到死不甘。我读他的词，那份沉甸甸的“放不下”，确实让人难过。

苏轼则不同。每每读他，我就想跟他喝一杯，浮一大白。

他打动我的，是词作中透露出的那种文人气质。尤其是经历了很多世事、读了很多书以后，我就不由得和他有了一句一句的会心。

“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。”清高疲惫的人，谁的心底没有这样的感喟？

苏轼兜兜转转、几番转折，把辛弃疾式的不平全部放下。在他的文字里，烟火气息、人间悲欢，很容易上升为玄思哲理。

譬如我们看到“月有阴晴圆缺”，可能也会联想到“人有悲欢离合”，进而发出“此事古难全”的叹息，但又有几人能想到还可以“千里共婵娟”呢？所以我们以为他通达超脱，实际上他并不乐观，只是在看破世事之后不断地安慰自己罢了。

中国古代许多文人士大夫都很怪，大约是从陶渊明开始吧，一边“刑天舞干戚，猛志固常在”，一边向往“采菊东篱下，悠然见南山”。

苏轼从来没有真正归隐，遣怀之词的结尾也总是一派光明与超脱。然而，他让人感觉到更真切的厌世和退避。他在风雨中吟啸徐行，可以说是名士风度，也可以说是“反正已经倒霉透了，随它去吧”。

宋人笔记中传说，苏轼写完了那首著名的《临江仙》，就把冠服挂在江边，长啸一声，驾舟而去，“小舟从此逝，江海寄余生”。听说此事的当地郡守吓得要死，以为“州失罪人”，到处找他，却发现他根本没有“江海寄余生”，而是在家里呼呼大睡。既然退无可退，不如原地待着吧。

我读《赤壁赋》，忍不住再三吟诵“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”之类的句子，其中深沉的悲哀不言自明。

人与人的交往、人对物的占有，都是短暂的，只有在永恒的自然、壮阔的宇宙面前，人才会有所领悟，再反观自身才会充满落差感。

或许可以说，苏轼就是11世纪的海德格尔，他的诗文就是中国版的《存在与时间》。

精神文明的危机拨动了他的思想之弦，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也……”这样的排遣，是古往今来多少文人的不得已。

但苏轼是运用哲学之思、辞别日常俗务的高人，他擅长用三言两语让读者从他的厌倦、怀疑中“走出来”，无法决定存在与否，却可以决定如何存在，决定什么是适合做的或者值得做的。苏轼和他的词句，不吝于给我们这样的启示。

所以，苏轼比辛弃疾更适合坐在我们对面。

难过的时候也许不应该只是抬头看月亮，而应该去做一点体力活。“穷人并不难过，只是搬动较大的石头时有点吃力。”这反过来可以解释辛弃疾的不平和苏东坡的忧伤。

有人仰望星空，有人脚踏实地。