因緣觀
#師父說
法語：
修「因緣觀」，能破愚痴。所有一切法都是眾緣和合而成的，萬法不離因緣。緣生之法，沒有自體，當體皆空，了不可得。「一切有為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，知道一切法沒有一樣是真實的，就不會被境界所迷了。
節錄：
修「因緣觀」。知道一切法是因緣生的，萬法不離開因緣。佛家講「緣生法」，所有一切法眾緣和合而成的。《金剛經》上講這個世界是「一合相」，一合相就是緣生法。緣生之法，沒有自體，當體皆空，了不可得，破我們愚痴、分別、執著。《金剛經》末後一首偈子說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，心就平了。夢幻泡影，沒有一樣是真實的，你就不會被境界所迷了；迷叫痴，痴迷，你就會覺悟。
善財童子參學報告（六）（第3集）
1999/6/3
學佛就是要學做個明白人，明白宇宙人生的真相，徹底明白就稱之為「佛陀」，明白還沒有達到究竟圓滿就稱之為「菩薩」。宇宙人生的真相是什麼？是「相有體無」，《般若經》上講的「緣起性空」，是了不可得。我們雖然沒有徹底明瞭，還沒有開悟，如果能夠體會到這個原則，把這個原則掌握到，我們的生活環境自然就有了很大的改變，這個改變就是不再造業，在現實的生活環境裡面，你就不再起煩惱，就能夠得清涼自在。
相有體無—入佛知見
1997/10/25
這也是科學家最近發現，宇宙之間沒有一樣東西是獨立存在的。它怎麼存在？它存在的那個現象是依眾靠眾，就是佛法講的緣生，不能單獨。色，不能單獨；受、想不能單獨，它一定是和合在一起，它才能產生這個現象，它要不是和合在一起，這個現象不能產生。所以他講這個生、現象是這麼一個特性，它沒有自性。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
佛家講的自性、本性，中國古人講本性，佛法沒傳到中國來，中國人說本性本善。《三字經》一開頭兩句話，「人之初，性本善」，那個性是講的本性。本性能生能現。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？體沒有離開自性，但是它要有緣，因加上緣。緣有很多種，實在講緣是無量無邊，佛通常講是四種緣。你看因加上四種緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，沒有這四種緣法不能夠生起，因是自性。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
所以任何一法都沒有自體，這一定要知道，它是假的，現在科學家講是念頭聚集在一起，一個念頭不會存在。你看你一彈指，多少個念頭？三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆個念頭聚集，你才能看得到，一個怎麼能看到！這裡面你看到什麼？物質現象跟精神現象，也就是色受想行識你全看到了。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
我們今天對這些科學家不能不佩服，雖然他也是凡夫，他沒有證果，他不是聖人，身見、邊見沒放下，他是凡夫，他能夠發現宇宙的奧祕，佛經上講的最深奧的東西他能夠看到，這不可思議。所以這些人將來學佛，我相信他們個個都成佛，這個奧祕揭穿了。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
六根六塵全是假的，沒有一法是真的，為什麼？緣生之法。《中觀論》上講得好，「緣起性空」。懂得一切法都是緣起，因緣生法，因緣是無常的，因緣是不住的，所以一切法當體即空了不可得。他可以自在受用，一塵不染；換句話說，他不放在心上。心上沒有，清淨心沒有，平等心裡頭也沒有，覺心裡頭更沒有。凡夫不行，凡夫用妄心，凡夫照見他就有，意根裡頭有他就不清淨，意識裡頭有他就不平等，第八識裡頭有他就迷了，他就不覺，這叫什麼？用心不同。
淨土大經科註（第100集）
2011/12/25
宗門大德常說「你會麼？」那個會的意思是你會用心嗎？會用心用真心。在我們淨宗會用心，會用你的清淨平等覺心，清淨心轉末那，平等心轉意識，覺心轉阿賴耶，阿賴耶是迷，覺而不迷阿賴耶就轉了，轉成大圓鏡智。轉八識成四智你就是法身菩薩，大乘法裡頭說，你是大徹大悟、明心見性。
淨土大經科註（第100集）
2011/12/25
我們今天對於萬事萬法，佛教給我們隨緣，隨緣就自在，什麼都好，有也好、沒有也好，都得大自在。絕對沒有一點得失的念頭，沒有一點取捨的念頭，於一切法無取無捨、無得無失，這叫無住。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
譬如工作太忙了、事情太多了、應酬太多了，妨礙我清淨心；我要修清淨心，把那事情統統都離開，什麼都不要問，我才能做到清淨心。這麼繁忙，心地又那麼清淨，這個太難了，這做不到！一定要做到。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
為什麼？知道相是假的、體是空的，假的相再忙碌還是假的，哪有礙事？理事無礙、事事無礙，那就是《華嚴》境界，入無障礙的境界。這種功夫、這種受用，這是真實的受用，完全得力於觀無住，觀察世出世間一切法，空無所有。佛在經上講，「夢幻泡影，如露如電」，佛教給我們「常作如是觀」，這就是修「觀無住」。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
你能夠常常這樣，觀察世出世間一切法，你就是觀無住菩薩，你的功夫焉能不得力。念佛功夫得力，決定得生淨土，而且品位一定也很高，不在中下輩。所以這個很重要、很重要。你有這種修行的功力，經題上講的修行的總綱領，你能夠得到。這個總綱領，就是「清淨、平等、覺」。我們今天「清淨、平等、覺」得不到，就是患得患失。有得失的心、有取捨的心；還有更嚴重的，貪瞋痴慢的心；還有貢高、嫉妒的心，這個糟糕！這是我們這一生修學最大的障礙。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
關鍵就是你自己肯不肯幹，夏蓮居老居士講的「真幹」。你肯幹，肯真幹，你這一生決定有能力突破，決定可以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界可以得到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是可以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執著色聲香味觸法？必須有這樣的基礎，才能學佛。
大乘無量壽經（第99集）
2000/9/23
#師父說
法語：
修「因緣觀」，能破愚痴。所有一切法都是眾緣和合而成的，萬法不離因緣。緣生之法，沒有自體，當體皆空，了不可得。「一切有為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，知道一切法沒有一樣是真實的，就不會被境界所迷了。
節錄：
修「因緣觀」。知道一切法是因緣生的，萬法不離開因緣。佛家講「緣生法」，所有一切法眾緣和合而成的。《金剛經》上講這個世界是「一合相」，一合相就是緣生法。緣生之法，沒有自體，當體皆空，了不可得，破我們愚痴、分別、執著。《金剛經》末後一首偈子說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，心就平了。夢幻泡影，沒有一樣是真實的，你就不會被境界所迷了；迷叫痴，痴迷，你就會覺悟。
善財童子參學報告（六）（第3集）
1999/6/3
學佛就是要學做個明白人，明白宇宙人生的真相，徹底明白就稱之為「佛陀」，明白還沒有達到究竟圓滿就稱之為「菩薩」。宇宙人生的真相是什麼？是「相有體無」，《般若經》上講的「緣起性空」，是了不可得。我們雖然沒有徹底明瞭，還沒有開悟，如果能夠體會到這個原則，把這個原則掌握到，我們的生活環境自然就有了很大的改變，這個改變就是不再造業，在現實的生活環境裡面，你就不再起煩惱，就能夠得清涼自在。
相有體無—入佛知見
1997/10/25
這也是科學家最近發現，宇宙之間沒有一樣東西是獨立存在的。它怎麼存在？它存在的那個現象是依眾靠眾，就是佛法講的緣生，不能單獨。色，不能單獨；受、想不能單獨，它一定是和合在一起，它才能產生這個現象，它要不是和合在一起，這個現象不能產生。所以他講這個生、現象是這麼一個特性，它沒有自性。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
佛家講的自性、本性，中國古人講本性，佛法沒傳到中國來，中國人說本性本善。《三字經》一開頭兩句話，「人之初，性本善」，那個性是講的本性。本性能生能現。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？體沒有離開自性，但是它要有緣，因加上緣。緣有很多種，實在講緣是無量無邊，佛通常講是四種緣。你看因加上四種緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，沒有這四種緣法不能夠生起，因是自性。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
所以任何一法都沒有自體，這一定要知道，它是假的，現在科學家講是念頭聚集在一起，一個念頭不會存在。你看你一彈指，多少個念頭？三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆個念頭聚集，你才能看得到，一個怎麼能看到！這裡面你看到什麼？物質現象跟精神現象，也就是色受想行識你全看到了。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
我們今天對這些科學家不能不佩服，雖然他也是凡夫，他沒有證果，他不是聖人，身見、邊見沒放下，他是凡夫，他能夠發現宇宙的奧祕，佛經上講的最深奧的東西他能夠看到，這不可思議。所以這些人將來學佛，我相信他們個個都成佛，這個奧祕揭穿了。
淨土大經科註（第86集）
2011/12/17
六根六塵全是假的，沒有一法是真的，為什麼？緣生之法。《中觀論》上講得好，「緣起性空」。懂得一切法都是緣起，因緣生法，因緣是無常的，因緣是不住的，所以一切法當體即空了不可得。他可以自在受用，一塵不染；換句話說，他不放在心上。心上沒有，清淨心沒有，平等心裡頭也沒有，覺心裡頭更沒有。凡夫不行，凡夫用妄心，凡夫照見他就有，意根裡頭有他就不清淨，意識裡頭有他就不平等，第八識裡頭有他就迷了，他就不覺，這叫什麼？用心不同。
淨土大經科註（第100集）
2011/12/25
宗門大德常說「你會麼？」那個會的意思是你會用心嗎？會用心用真心。在我們淨宗會用心，會用你的清淨平等覺心，清淨心轉末那，平等心轉意識，覺心轉阿賴耶，阿賴耶是迷，覺而不迷阿賴耶就轉了，轉成大圓鏡智。轉八識成四智你就是法身菩薩，大乘法裡頭說，你是大徹大悟、明心見性。
淨土大經科註（第100集）
2011/12/25
我們今天對於萬事萬法，佛教給我們隨緣，隨緣就自在，什麼都好，有也好、沒有也好，都得大自在。絕對沒有一點得失的念頭，沒有一點取捨的念頭，於一切法無取無捨、無得無失，這叫無住。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
譬如工作太忙了、事情太多了、應酬太多了，妨礙我清淨心；我要修清淨心，把那事情統統都離開，什麼都不要問，我才能做到清淨心。這麼繁忙，心地又那麼清淨，這個太難了，這做不到！一定要做到。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
為什麼？知道相是假的、體是空的，假的相再忙碌還是假的，哪有礙事？理事無礙、事事無礙，那就是《華嚴》境界，入無障礙的境界。這種功夫、這種受用，這是真實的受用，完全得力於觀無住，觀察世出世間一切法，空無所有。佛在經上講，「夢幻泡影，如露如電」，佛教給我們「常作如是觀」，這就是修「觀無住」。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
你能夠常常這樣，觀察世出世間一切法，你就是觀無住菩薩，你的功夫焉能不得力。念佛功夫得力，決定得生淨土，而且品位一定也很高，不在中下輩。所以這個很重要、很重要。你有這種修行的功力，經題上講的修行的總綱領，你能夠得到。這個總綱領，就是「清淨、平等、覺」。我們今天「清淨、平等、覺」得不到，就是患得患失。有得失的心、有取捨的心；還有更嚴重的，貪瞋痴慢的心；還有貢高、嫉妒的心，這個糟糕！這是我們這一生修學最大的障礙。
大乘無量壽經（第4集）
1998/4/12
關鍵就是你自己肯不肯幹，夏蓮居老居士講的「真幹」。你肯幹，肯真幹，你這一生決定有能力突破，決定可以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界可以得到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是可以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執著色聲香味觸法？必須有這樣的基礎，才能學佛。
大乘無量壽經（第99集）
2000/9/23
#人生如意[超话]#智慧法语243：
六根六尘六识都是真心随缘变现而已
图片
前面讲了，法生心生。由六根这个能缘，与六尘这个所缘，和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见，六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位，但很难。注意，这是小乘因缘法。圆顿大法，没有一法不是真心。真心非有体非无体，而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
六根六尘六识都是真心随缘变现而已
图片
前面讲了，法生心生。由六根这个能缘，与六尘这个所缘，和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见，六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位，但很难。注意，这是小乘因缘法。圆顿大法，没有一法不是真心。真心非有体非无体，而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。
淨法師:因緣觀-第919集
法語：
修「因緣觀」，能破愚痴。所一切法都是眾緣和而成的，萬法不離因緣。緣生之法，沒自體，當體皆，了不。「一切為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，知道一切法沒一樣是真實的，就不會被境界所迷了。
節錄：
修「因緣觀」。知道一切法是因緣生的，萬法不離開因緣。佛家講「緣生法」，所一切法眾緣和而成的。《金剛經》上講這個世界是「一相」，一相就是緣生法。緣生之法，沒自體，當體皆空，了不，破我們愚痴、分別、執著。《金剛經》末後一首偈子說得好，「一切為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，心就平了。夢幻泡影，沒一樣是真實的，你就不會被境界所迷了；迷叫痴，痴迷，你就會覺悟。
善財童子參學報告（六）（第3集） 1999/6/3
學佛就是要學做個明白人，明白宇宙人生的真相，徹底明白就稱之為「佛陀」，明白還沒有達到究竟圓就稱之為「菩薩」。宇宙人生的真相是什麼？是「相體」，《般若經》上講的「緣起性空」，是了不。我們雖然沒徹底明瞭，還沒開悟，如果能夠體會到這個原則，把這個原則掌握到，我們的生活環境自然就了很大的改變，這個改變就是不再造業，在現實的生活環境裡面，你就不再起煩惱，就能夠清涼自在。
相體—入佛知見 1997/10/25
這也是科學家最近發現，宇宙之間沒一樣東西是獨立存在的。它怎麼存在？它存在的那個現象是依眾靠眾，就是佛法講的緣生，不能單獨。色，不能單獨；受、想不能單獨，它一定是和在一起，它才能產生這個現象，它要不是和合在一起，這個現象不能產生。所以他講這個生、現象是這麼一個特性，它沒自性。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
佛家講的自性、本性，中國古人講本性，佛法沒傳到中國來，中國人說本性本善。《三字經》一開頭兩句話，「人之初，性本善」，那個性是講的本性。本性能生能現。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？體沒離開自性，但是它要緣，因加上緣。緣很多種，實在講緣是量邊，佛通常講是四種緣。你看因加上四種緣，親因緣、所緣緣、間緣、增上緣，沒這四種緣法不能夠生起，因是自性。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
所以任何一法都沒自體，這一定要知道，它是假的，現在科學家講是念頭聚集在一起，一個念頭不會存在。你看你一彈指，多少個念頭？三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆個念頭聚集，你才能看到，一個怎麼能看到！這裡面你看到什麼？物質現象跟精神現象，也就是色受想行識你全看到了。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
我們今天對這些科學家不能不佩服，雖然他也是凡夫，他沒證果，他不是聖人，身見、邊見沒放下，他是凡夫，他能夠發現宇宙的奧祕，佛經上講的最深奧的東西他能夠看到，這不思議。所以這些人將來學佛，我相信他們個個都成佛，這個奧祕揭穿了。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
六根六塵全是假的，沒有一法是真的，為什麼？緣生之法。《中觀論》上講得好，「緣起性」。懂一切法都是緣起，因緣生法，因緣是常的，因緣是不住的，所以一切法當體即了不。他以自在受用，一塵不染；換句話說，他不放在心上。心上沒，清淨心沒，平等心裡頭也沒，覺心裡頭更沒。凡夫不行，凡夫用妄心，凡夫照見他就，意根裡頭他就不清淨，意識裡頭他就不平等，第八識裡頭他就迷了，他就不覺，這叫什麼？用心不同。
淨土大經科註（第100集）2011/12/25
宗門大德常說「你會麼？」那個會的意思是你會用心嗎？會用心用真心。在我們淨宗會用心，會用你的清淨平等覺心，清淨心轉末那，平等心轉意識，覺心轉阿賴耶，阿賴耶是迷，覺而不迷阿賴耶就轉了，轉成大圓鏡智。轉八識成四智你就是法身菩薩，大乘法裡頭說，你是大徹大悟、明心見性。
淨土大經科註（第100集）2011/12/25
我們今天對於萬事萬法，佛教給我們隨緣，隨緣就自在，什麼都好，也好、沒也好，都大自在。絕對沒一點失的念頭，沒一點取捨的念頭，於一切法取捨、失，這叫住。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
譬如工作太忙了、事情太多了、應酬太多了，妨礙我清淨心；我要修清淨心，把那事情統統都離開，什麼都不要問，我才能做到清淨心。這麼繁忙，心地又那麼清淨，這個太難了，這做不到！一定要做到。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
為什麼？知道相是假的、體是的，假的相再忙碌還是假的，哪礙事？理事礙、事事礙，那就是《華嚴》境界，入障礙的境界。
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https://t.cn/A6OrO28D
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為什麼？知道相是假的、體是的，假的相再忙碌還是假的，哪礙事？理事礙、事事礙，那就是《華嚴》境界，入障礙的境界。這種功夫、這種受用，這是真實的受用，完全力於觀住，觀察世出世間一切法，所。佛在經上講，「夢幻泡影，如露如電」，佛教給我們「常作如是觀」，這就是修「觀住」。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
你能夠常常這樣，觀察世出世間一切法，你就是觀住菩薩，你的功夫焉能不力。念佛功夫力，決定生淨土，而且品位一定也很高，不在中下輩。所以這個很重要、很重要。你這種修行的功力，經題上講的修行的總綱領，你能夠到。這個總綱領，就是「清淨、平等、覺」。我們今天「清淨、平等、覺」不到，就是患患失。失的心、取捨的心；還更嚴重的，貪瞋痴慢的心；還貢高、嫉妒的心，這個糟糕！這是我們這一生修學最大的障礙。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
關鍵就是你自己肯不肯幹，夏蓮居老居士講的「真幹」。你肯幹，肯真幹，你這一生決定能力突破，決定以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界以到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執著色聲香味觸法？必須這樣的基礎，才能學佛。
大乘量壽經（第99集）2000/9/23
【#净公和尚讲经说法语录# 】【#阿弥陀佛# 】【#南无阿弥陀佛# 】
法語：
修「因緣觀」，能破愚痴。所一切法都是眾緣和而成的，萬法不離因緣。緣生之法，沒自體，當體皆，了不。「一切為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，知道一切法沒一樣是真實的，就不會被境界所迷了。
節錄：
修「因緣觀」。知道一切法是因緣生的，萬法不離開因緣。佛家講「緣生法」，所一切法眾緣和而成的。《金剛經》上講這個世界是「一相」，一相就是緣生法。緣生之法，沒自體，當體皆空，了不，破我們愚痴、分別、執著。《金剛經》末後一首偈子說得好，「一切為法，如夢幻泡影」。我們六根接觸六塵境界，起心動念了，把這一句偈子好好念一遍，心就平了。夢幻泡影，沒一樣是真實的，你就不會被境界所迷了；迷叫痴，痴迷，你就會覺悟。
善財童子參學報告（六）（第3集） 1999/6/3
學佛就是要學做個明白人，明白宇宙人生的真相，徹底明白就稱之為「佛陀」，明白還沒有達到究竟圓就稱之為「菩薩」。宇宙人生的真相是什麼？是「相體」，《般若經》上講的「緣起性空」，是了不。我們雖然沒徹底明瞭，還沒開悟，如果能夠體會到這個原則，把這個原則掌握到，我們的生活環境自然就了很大的改變，這個改變就是不再造業，在現實的生活環境裡面，你就不再起煩惱，就能夠清涼自在。
相體—入佛知見 1997/10/25
這也是科學家最近發現，宇宙之間沒一樣東西是獨立存在的。它怎麼存在？它存在的那個現象是依眾靠眾，就是佛法講的緣生，不能單獨。色，不能單獨；受、想不能單獨，它一定是和在一起，它才能產生這個現象，它要不是和合在一起，這個現象不能產生。所以他講這個生、現象是這麼一個特性，它沒自性。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
佛家講的自性、本性，中國古人講本性，佛法沒傳到中國來，中國人說本性本善。《三字經》一開頭兩句話，「人之初，性本善」，那個性是講的本性。本性能生能現。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？體沒離開自性，但是它要緣，因加上緣。緣很多種，實在講緣是量邊，佛通常講是四種緣。你看因加上四種緣，親因緣、所緣緣、間緣、增上緣，沒這四種緣法不能夠生起，因是自性。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
所以任何一法都沒自體，這一定要知道，它是假的，現在科學家講是念頭聚集在一起，一個念頭不會存在。你看你一彈指，多少個念頭？三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆個念頭聚集，你才能看到，一個怎麼能看到！這裡面你看到什麼？物質現象跟精神現象，也就是色受想行識你全看到了。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
我們今天對這些科學家不能不佩服，雖然他也是凡夫，他沒證果，他不是聖人，身見、邊見沒放下，他是凡夫，他能夠發現宇宙的奧祕，佛經上講的最深奧的東西他能夠看到，這不思議。所以這些人將來學佛，我相信他們個個都成佛，這個奧祕揭穿了。
淨土大經科註（第86集）2011/12/17
六根六塵全是假的，沒有一法是真的，為什麼？緣生之法。《中觀論》上講得好，「緣起性」。懂一切法都是緣起，因緣生法，因緣是常的，因緣是不住的，所以一切法當體即了不。他以自在受用，一塵不染；換句話說，他不放在心上。心上沒，清淨心沒，平等心裡頭也沒，覺心裡頭更沒。凡夫不行，凡夫用妄心，凡夫照見他就，意根裡頭他就不清淨，意識裡頭他就不平等，第八識裡頭他就迷了，他就不覺，這叫什麼？用心不同。
淨土大經科註（第100集）2011/12/25
宗門大德常說「你會麼？」那個會的意思是你會用心嗎？會用心用真心。在我們淨宗會用心，會用你的清淨平等覺心，清淨心轉末那，平等心轉意識，覺心轉阿賴耶，阿賴耶是迷，覺而不迷阿賴耶就轉了，轉成大圓鏡智。轉八識成四智你就是法身菩薩，大乘法裡頭說，你是大徹大悟、明心見性。
淨土大經科註（第100集）2011/12/25
我們今天對於萬事萬法，佛教給我們隨緣，隨緣就自在，什麼都好，也好、沒也好，都大自在。絕對沒一點失的念頭，沒一點取捨的念頭，於一切法取捨、失，這叫住。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
譬如工作太忙了、事情太多了、應酬太多了，妨礙我清淨心；我要修清淨心，把那事情統統都離開，什麼都不要問，我才能做到清淨心。這麼繁忙，心地又那麼清淨，這個太難了，這做不到！一定要做到。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
為什麼？知道相是假的、體是的，假的相再忙碌還是假的，哪礙事？理事礙、事事礙，那就是《華嚴》境界，入障礙的境界。
師父説｜因緣觀-第919集
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為什麼？知道相是假的、體是的，假的相再忙碌還是假的，哪礙事？理事礙、事事礙，那就是《華嚴》境界，入障礙的境界。這種功夫、這種受用，這是真實的受用，完全力於觀住，觀察世出世間一切法，所。佛在經上講，「夢幻泡影，如露如電」，佛教給我們「常作如是觀」，這就是修「觀住」。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
你能夠常常這樣，觀察世出世間一切法，你就是觀住菩薩，你的功夫焉能不力。念佛功夫力，決定生淨土，而且品位一定也很高，不在中下輩。所以這個很重要、很重要。你這種修行的功力，經題上講的修行的總綱領，你能夠到。這個總綱領，就是「清淨、平等、覺」。我們今天「清淨、平等、覺」不到，就是患患失。失的心、取捨的心；還更嚴重的，貪瞋痴慢的心；還貢高、嫉妒的心，這個糟糕！這是我們這一生修學最大的障礙。
大乘量壽經（第4集）1998/4/12
關鍵就是你自己肯不肯幹，夏蓮居老居士講的「真幹」。你肯幹，肯真幹，你這一生決定能力突破，決定以享受，佛我們不敢說，法身大士他們的境界以到。十住菩薩，《華嚴經》上講的圓教十住菩薩，那一種生活的意境，我們確確實實是以達到的。問題是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下貪瞋痴慢？不再執著色聲香味觸法？必須這樣的基礎，才能學佛。
大乘量壽經（第99集）2000/9/23
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