七律·重阳节感怀
草民—秋利
徐行菊径过重阳，云淡风轻杏叶黄。
雁阵横空留字影，乡音入耳嗑家常。
临屏寄语难为孝，把酒凭栏独念娘。
更待梅花开满院，承欢膝下乐高堂。
七律·重阳节
秋风萧瑟露寒凉，九九重阳农事忙。
刚获黍粱归庭院，又收苞谷进粮仓。
登高望远求仁寿，赏菊蒸糕盼健康。
笑酌酒茶常相伴，茱萸遍插友情长。
五律·重阳节
暮秋今又是，率尔度重阳。
鹤岭枫千树，云天雁一行。
才亲溪水碧，复赏菊花黄。
赋咏嚣尘远，登临逸兴长。
七绝·重阳（中华通韵）
以德为上歌重九，天地轮回唱大千。
华夏强国兴盛梦，人间正道乃清廉。
七绝·重阳
海静天蓝枫叶靓，鸟啼不断赞寒英。
同窗聚会庆佳节，美酒飘香人遂情。
七律·重阳感
秋风一夜老梧桐，犹见庭中胖柿红。
南去雁声留靓影，北归牛背望青松。
抖音卖货农家乐，微信聊天叟妪衷。
妹棹丰收菱角舞，笑教稚子弄莲蓬。
七律·重阳节
阵阵轻风伴暖阳，欣然赏菊品幽香。
宽怀举足登高处，畅意凝眸向远方。
万里慈亲当作念，千家敬老岂能忘。
年年共享重阳乐，国富民兴福祉长。
七律·重阳
同题今日话重阳，峻岭崇山秀色昌。
旭日东升除雾霭，夕阳西下耀村庄。
骚翁联句千诗秀，雅士铺笺万事祥。
吟诵舒心歌盛世，福如深海寿松长。
七绝·重阳
家山是否菊花黄，父母妻儿可健康。
游子心中多顾虑，视频连线泪成行。
五绝·重阳
闲寻赏菊花，香艳绕山家。
开落无人问，凌霜任岁华。
七绝·重阳
重阳喜庆沐祥康，宝岛金秋晔银光。
眺望登高思愿景，情牵两岸亮心窗。
草民—秋利
徐行菊径过重阳，云淡风轻杏叶黄。
雁阵横空留字影，乡音入耳嗑家常。
临屏寄语难为孝，把酒凭栏独念娘。
更待梅花开满院，承欢膝下乐高堂。
七律·重阳节
秋风萧瑟露寒凉，九九重阳农事忙。
刚获黍粱归庭院，又收苞谷进粮仓。
登高望远求仁寿，赏菊蒸糕盼健康。
笑酌酒茶常相伴，茱萸遍插友情长。
五律·重阳节
暮秋今又是，率尔度重阳。
鹤岭枫千树，云天雁一行。
才亲溪水碧，复赏菊花黄。
赋咏嚣尘远，登临逸兴长。
七绝·重阳（中华通韵）
以德为上歌重九，天地轮回唱大千。
华夏强国兴盛梦，人间正道乃清廉。
七绝·重阳
海静天蓝枫叶靓，鸟啼不断赞寒英。
同窗聚会庆佳节，美酒飘香人遂情。
七律·重阳感
秋风一夜老梧桐，犹见庭中胖柿红。
南去雁声留靓影，北归牛背望青松。
抖音卖货农家乐，微信聊天叟妪衷。
妹棹丰收菱角舞，笑教稚子弄莲蓬。
七律·重阳节
阵阵轻风伴暖阳，欣然赏菊品幽香。
宽怀举足登高处，畅意凝眸向远方。
万里慈亲当作念，千家敬老岂能忘。
年年共享重阳乐，国富民兴福祉长。
七律·重阳
同题今日话重阳，峻岭崇山秀色昌。
旭日东升除雾霭，夕阳西下耀村庄。
骚翁联句千诗秀，雅士铺笺万事祥。
吟诵舒心歌盛世，福如深海寿松长。
七绝·重阳
家山是否菊花黄，父母妻儿可健康。
游子心中多顾虑，视频连线泪成行。
五绝·重阳
闲寻赏菊花，香艳绕山家。
开落无人问，凌霜任岁华。
七绝·重阳
重阳喜庆沐祥康，宝岛金秋晔银光。
眺望登高思愿景，情牵两岸亮心窗。
幽人遁隱，在山中結廬而居，水聲繞屋，松竹蘙然，居住環境深遠僻靜，常有仙鶴相伴。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
李白詩里寫唐朝雍尊師的居處，便在綿亙的深山裡，四時雲霧繚繞，將山徑掩去，若欲尋訪，只好撥開那連綿的煙靄，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到「花暖青牛臥，松高白鶴眠」之處，才是雍尊師幽居的地方。
鶴生於幽谷，與世無爭，在山林間活動，食草籽小魚，飲清溪之水，在中國傳統文化中，代表著高潔、清雅，是隱逸的象徵，而松樹歲寒不凋，修竹勁拔有節，俱有君子之德，自古以來備受尊崇，所以古人詩畫中，鶴常眠於古松之下，或棲於疏竹之間。
傳為南宋馬遠所作的《竹鶴圖》，虛竹挺玉，秀葉梳風，竹下一高士寬袍大袖，手舉一茶盞，意態蕭然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一隻白鶴，引頸閒立，與山澗上的另一隻白鶴遙相呼應，畫面清虛簡遠，曠然幽絕。
高士與鶴，遂成古畫中隱逸主題的標配。
而更為我們熟知的高士與鶴故事的主角，無疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游於江淮之間，後歸杭州，於孤山結廬隱居，《宋史》謂其「二十年足不及城市」，二十年來，流連於山野之間，而不曾涉足繁華之地，可見他淡泊自守，不趨榮利。
隱居孤山期間，林逋在屋前屋後栽竹種樹，又廣植梅花，畜養仙鶴，人謂之「梅妻鶴子」，頗有仙家逸趣。
林逋性本愛丘山，常泛舟西湖，遊覽禪院古寺，寄情山水，灑然忘歸。若逢客到，則一童子延請客人入室靜候，隨即開籠放鶴。鶴「縱之則入雲霄，盤旋久之，復入籠中。」林逋見鶴飛舞盤旋，唳聲嘹亮聲傳數里，即知遠客來訪，遂駕小舟而歸。
清朝惲南田據此作《載鶴圖》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前幾株老樹，盤曲虯結，枝上無花無葉，可見是冬日清寒天氣，將雪未雪。隔著水涯，遠山淡淡，草木中掩映著幾家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩蕩無際，水上飄一葉舟，舟中人鼓棹，一鶴閒閒而立。
在這畫中，鶴不僅是鶴，也是一種澄明的內心境界，可以引人脫身羅網，復歸自然。而舟中人，既可以是居隱孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隱士。
北宋熙寧年間，彭城雲龍山張君於山之東面築亭，稱放鶴亭。登亭俯瞰，江山風月，盡在目底。
張君承林逋幽居養鶴雅意，亦馴得二鶴，日間縱飛，「或立於陂田，或翔於雲表」，到日暮，二鶴自歸東山。
蘇軾為郡守時，常拜謁張君山人，與之登亭閒坐，飲酒清談，認為鶴這樣的靈禽，「清遠閒放，超然於塵埃之外」，所以前人將它比作賢人君子。山人幽隱，心隨鶴閒，如此清趣，「雖南面之君，未可與易也」。
張君聞之，惞然作放鶴、招鶴之歌，其中有句「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」，言鶴之棲止山林，猶如隱遁之士，消除機心，躬耕而食，葛衣布履，超然於塵埃之外，而自得其樂。
明清之際，蘇州士大夫階層興起造園熱潮，築室種樹，疊山理水，以求不出城郭而獲山林之趣，此亦為「隱」。園林既成，可居，可游，可行，可賞，可栽花種竹，亦可觀魚養鶴。
藝圃西南小院內藏一小軒，名為「鶴柴」，柴，即柵欄、籬障，舊時園主養鶴於此，鶴舞於柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士禎《藝圃雜詠》詩中有一首寫鶴柴：「長身兩君子，宛與孤松映。三疊素琴張，一聲遠山靜。嘹唳月明時，風前雜清聽。」風入松，其聲簌簌，清絕可比琴上泠泠弦音。松下瘦鶴翩然，鳴聲嘹唳，雜在風聲里，難免使人心生出塵之想。
閶門外留園五峰仙館庭前疊湖石為廳山，山上古松虯臥，又有藤花披拂，古秀如畫，其東面有鶴所，原來也是養鶴的地方，瘦鶴徘徊山間，其悠雅閑靜之態，與園主居游林園之志，十分契合。
清末陳栩游留園，有詩吟詠：「竹籬茅舍雪精神，老鶴無聲意頗馴。好幅畫圖添個我，梅邊吟瘦一枝春。」一出口，即成一幅圖畫：竹籬，茅舍，老鶴，古梅，人在此間，徐行，游賞，吟詩，興味盎然。
去留園數里，有虎丘山，風壑雲泉，蒼古絕勝。山中有白蓮池，「週百三十步，巉岩旁出，而中有石磯」，池東為養鶴澗，闃寂幽深，林木蔚然，相傳唐朝清遠道士曾在這裡養鶴。
一千多年後，清朝任志尹偶過其處，愴然嘆曰：「窈窕青山曲，中涵幽隱泉。夕陽籠半峽，老樹俯盡煙。鶴跡猶懷古，仙棲不記年。誰將清遠字，銘向石樓偏。」彼時，依然寒潭澄碧，老樹蒼煙，而道人早就羽化登仙，養鶴處也已成為懷古遺跡。
又過二百多年，虎丘為延續清遠道士之閒雅，並使養鶴澗名副其實，遂於此地放養灰鶴。
養鶴澗為天然澗谷，其西以黃石疊成假山，崚嶒峻峭，險絕如懸崖，雨水豐沛的季節，石上瀑流飛注，一疊二疊三疊，跌墜潭中，頗為幽絕。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不絕，夾穀草木華滋，蓊蔚蔥蒨。鶴便棲於林下水邊，與世不爭，悠然忘機。
◎秦淮桑｜与鹤，忘机
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
幽人遁隐，在山中结庐而居，水声绕屋，松竹蘙然，居住环境深远僻静，常有仙鹤相伴。
李白诗里写唐朝雍尊师的居处，便在绵亘的深山里，四时云雾缭绕，将山径掩去，若欲寻访，只好拨开那连绵的烟霭，拂去那葳蕤的藤蔓，一直走到“花暖青牛卧，松高白鹤眠”之处，才是雍尊师幽居的地方。
鹤生于幽谷，与世无争，在山林间活动，食草籽小鱼，饮清溪之水，在中国传统文化中，代表着高洁、清雅，是隐逸的象征，而松树岁寒不凋，修竹劲拔有节，俱有君子之德，自古以来备受尊崇，所以古人诗画中，鹤常眠于古松之下，或栖于疏竹之间。
传为南宋马远所作的《竹鹤图》，虚竹挺玉，秀叶梳风，竹下一高士宽袍大袖，手举一茶盏，意态萧然，二童子侍立一旁，涓涓溪流中一只白鹤，引颈闲立，与山涧上的另一只白鹤遥相呼应，画面清虚简远，旷然幽绝。
高士与鹤，遂成古画中隐逸主题的标配。
而更为我们熟知的高士与鹤故事的主角，无疑是宋人林逋。
林逋恬淡好古，一生不仕，曾游于江淮之间，后归杭州，于孤山结庐隐居，《宋史》谓其“二十年足不及城市”，二十年来，流连于山野之间，而不曾涉足繁华之地，可见他淡泊自守，不趋荣利。
隐居孤山期间，林逋在屋前屋后栽竹种树，又广植梅花，畜养仙鹤，人谓之“梅妻鹤子”，颇有仙家逸趣。
林逋性本爱丘山，常泛舟西湖，游览禅院古寺，寄情山水，洒然忘归。若逢客到，则一童子延请客人入室静候，随即开笼放鹤。鹤“纵之则入云霄，盘旋久之，复入笼中。”林逋见鹤飞舞盘旋，唳声嘹亮声传数里，即知远客来访，遂驾小舟而归。
清朝恽南田据此作《载鹤图》，焦墨皴擦山石，荒率拙古，山前几株老树，盘曲虬结，枝上无花无叶，可见是冬日清寒天气，将雪未雪。隔着水涯，远山淡淡，草木中掩映着几家茅舍。山下是湖，渺渺茫茫，浩荡无际，水上飘一叶舟，舟中人鼓棹，一鹤闲闲而立。
在这画中，鹤不仅是鹤，也是一种澄明的内心境界，可以引人脱身罗网，复归自然。而舟中人，既可以是居隐孤山的林逋，也可以是其他寄情山水不逐名利的幽人隐士。
北宋熙宁年间，彭城云龙山张君于山之东面筑亭，称放鹤亭。登亭俯瞰，江山风月，尽在目底。
张君承林逋幽居养鹤雅意，亦驯得二鹤，日间纵飞，“或立于陂田，或翔于云表”，到日暮，二鹤自归东山。
苏轼为郡守时，常拜谒张君山人，与之登亭闲坐，饮酒清谈，认为鹤这样的灵禽，“清远闲放，超然于尘埃之外”，所以前人将它比作贤人君子。山人幽隐，心随鹤闲，如此清趣，“虽南面之君，未可与易也”。
张君闻之，惞然作放鹤、招鹤之歌，其中有句“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石”，言鹤之栖止山林，犹如隐遁之士，消除机心，躬耕而食，葛衣布履，超然于尘埃之外，而自得其乐。
明清之际，苏州士大夫阶层兴起造园热潮，筑室种树，叠山理水，以求不出城郭而获山林之趣，此亦为“隐”。园林既成，可居，可游，可行，可赏，可栽花种竹，亦可观鱼养鹤。
艺圃西南小院内藏一小轩，名为“鹤柴”，柴，即栅栏、篱障，旧时园主养鹤于此，鹤舞于柴，幽姿逸影，宛如翩翩君子。
清朝王士祯《艺圃杂咏》诗中有一首写鹤柴：“长身两君子，宛与孤松映。三叠素琴张，一声远山静。嘹唳月明时，风前杂清听。”风入松，其声簌簌，清绝可比琴上泠泠弦音。松下瘦鹤翩然，鸣声嘹唳，杂在风声里，难免使人心生出尘之想。
阊门外留园五峰仙馆庭前叠湖石为厅山，山上古松虬卧，又有藤花披拂，古秀如画，其东面有鹤所，原来也是养鹤的地方，瘦鹤徘徊山间，其悠雅闲静之态，与园主居游林园之志，十分契合。
清末陈栩游留园，有诗吟咏：“竹篱茅舍雪精神，老鹤无声意颇驯。好幅画图添个我，梅边吟瘦一枝春。”一出口，即成一幅图画：竹篱，茅舍，老鹤，古梅，人在此间，徐行，游赏，吟诗，兴味盎然。
去留园数里，有虎丘山，风壑云泉，苍古绝胜。山中有白莲池，“周百三十步，巉岩旁出，而中有石矶”，池东为养鹤涧，阒寂幽深，林木蔚然，相传唐朝清远道士曾在这里养鹤。
一千多年后，清朝任志尹偶过其处，怆然叹曰：“窈窕青山曲，中涵幽隐泉。夕阳笼半峡，老树俯尽烟。鹤迹犹怀古，仙栖不记年。谁将清远字，铭向石楼偏。”彼时，依然寒潭澄碧，老树苍烟，而道人早就羽化登仙，养鹤处也已成为怀古遗迹。
又过二百多年，虎丘为延续清远道士之闲雅，并使养鹤涧名副其实，遂于此地放养灰鹤。
养鹤涧为天然涧谷，其西以黄石叠成假山，崚嶒峻峭，险绝如悬崖，雨水丰沛的季节，石上瀑流飞注，一叠二叠三叠，跌坠潭中，颇为幽绝。因谷道有高低，水流自山石下潭中潺潺流出，蜿蜒不绝，夹谷草木华滋，蓊蔚葱蒨。鹤便栖于林下水边，与世不争，悠然忘机。
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