《走近甲骨文》

系列4:走近甲骨文的动力
熟练掌握组建甲骨文字的每一个基础自然元素，在探索甲骨文的道路上，我们才能够驾轻就熟、得心应手。
对于组成甲骨文字的自然元素，东汉著名文字学家许慎在《说文解字》中谈及汉字起源时，曾这样概述过:“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是，始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，以统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以义，万品以察，盖取诸夬”，从中我们无不感受到组成汉字的自然元素有血有肉、自然、真实地灵魂跳跃。
随着对甲骨文自然元素日复一日地熟悉精进，终于有一天，我异常惊奇地发现，一些甲骨文字竟能在家乡现存的方言用语里亲切、自然地激起共鸣:它们在形态特征的体现、愈久弥香的语言氛围、插科打诨的妙趣横生、发人深省的人生哲理……等方面虽横跨数千年仍能情投意合、珠联璧合。也正是这不期而遇地邂逅，使我对探讨甲骨文与现存方言的内在联系及反过来利用现在方言破译甲骨文产生了浓厚的兴趣，从而形成我义无反顾走近甲骨文的力量源泉。下面就甲骨文与现存方言的情景交融，略举几例共同分享一下:
九头鸟，三星堆青铜神树上停栖有“九只鸟”即“九头鸟”，民间谚语有“天上九头鸟，地上湖北佬”；
《山海经.大荒北经》“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。一种说法为不祥鸟，原名”鬼车“或”鬼鸟“。
宋周密《齐东野语》卷十九:鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一。身圆如箕，十脰环簇。
《山海经》里的“九头鸟”断断续续中被描绘得离奇百怪而不知所云，它不是作品自身的问题，很多是后世的曲解及以讹传讹所致。
任何作品的产生，无论它表现得怎样荒诞绝伦，它都有自然、真实的灵感启发点作铺垫，而不是一味地虚无缥缈、海市蜃楼，《山海经》也不例外。
其实，《山海经》中的“山”表“算、散”，其意与三星堆青铜神树基座上的“山”、三星堆边璋上“山”意一样；
《山海经》中的“海”通“鞋”；
《山海经》中的“水”并非“水系”，而应译作“水大（睡大、睡眠）“；
总之，真实地还原《山海经》，我们还有很长的路要走。
“九头鸟”在我们当地的方言中被理解为“发髻高招、摇头晃脑、大大咧咧的女孩形象”或称作“风八叉”，人们常说“看你像个九头鸟一样”。
甲骨文“九”像人体扭动时的长发飘飘，有“九散、九算”之义。
三星堆铜扭头跪坐人像组合即将解读为“九头鸟、纠棉头、酒务头、打顶、周头”的灵感就源于上述方言与甲骨文的寓意感触。
方言中有“庆大示”表“衣物被雨水湿透”，甲骨文中则把“大示”理解为“人物”而令学者们争论不休；
方言有“己大、己打”表“己紧、拴住”，早期鼎尊中的甲骨文却理解为“父己”，这是怎样地天壤之别？（甲骨文“父”与“打”形似而容易混淆）
方言把“吃饭”称作“七饭”、“织网”称作“七网”，而甲骨文“七”就像两根长短不一、相互交织的“筷子”，难道用筷子吃饭的温馨氛围早已洋溢了数千年？
方言把“自己的”称为“个人的、戈人的”，甲骨文则把“戈人”译作“戈族人”；
方言把“极端寒冷、冰天雪地的天气”称为“上大令”，而甲骨文则把“大令”译作“加大命令”；
方言把洁白的棉花、大米称作“一把白”，可早期的文化中却译作“覇白”令人不知所措；
方言还把编织衣物称作“打衣裳、大衣裳”，甲骨文中却译作“大邑商”；
对比上述的甲骨文及现存方言，有些解读确实值得重新推敲、斟酌，有些解读难免让人啼笑皆非。
有感于甲骨文与现存方言的水乳交融，近日还简单地涉及了一下生僻字，有上万字的生僻字令人困惑，于是上网搜索到生僻字“仧、囲”:
“仧”文中解释为“长”，可它适应方言“上人”，“上人”是指人慢慢在聚拢、越来越多，如“地里正在上人、街上正在上人的”；
“囲”相关解释为“围”，而方言中的“圈井、口（扣）井”应符合“囲”的组成元素；
联想上述的甲骨文、生僻字及现存方言，它们之间的故事好像就发生在昨天而从未走远，现存方言对前世今生的文化影响无疑是深刻而深远的！
如果说源远流长的中华文明是一棵参天大树，甲骨文及现存方言就是其根深蒂固、不可或缺的根系一部！
下面继续解读文图中的甲骨文，第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”；第八:甲骨文图8（佚六0六）译作甲骨文“唤”；第九:甲骨文图9（存下九一八）译作甲骨文“骄”。
第七:甲骨文图7（存下四九0）表甲骨文“根”
图7第一次映入眼帘时，我就认定为甲骨文“根”:倾斜的树干、光秃无枝叶、主根外侧根等分三歧，旨在突出树干的根部；
三星堆青铜神树、三星堆玉琮上神树均树根外露、等分三歧，它既对应证实了图7“根”的意义，也表明了三星堆文化与甲骨文的密不可分；
等分三歧，形似甲骨文“山”又有甲骨文“土”的垒就之意，从而营造了“根”适宜植入的环境；
甲骨文图7（存下四九0）译作甲骨文“根”，“根”的字义从“木”从“艮（向下发展）”也符合图7的意图。
第八:甲骨文图8（佚六0六）应译作甲骨文“唤”
图8给人最鲜明的印象是:一只鸟向上张开着大口、不停扇动着翅膀、双爪在木桩上不断地轮换着；
甲骨文与“口”相关的行为特征多以“欠”字头表示，像一个人正在打哈欠；
鸟的双翅、双腿及直立的树桩共同形成了一个倒写的“大”字，“大”同“搭、八搭”即“鸟双爪在木桩上的跳跃腾挪”；
早期“奂、奐”通“唤”，“唤”从“欠”从“搭、八搭”而符合图8鸟在木桩上呼朋唤友的场景。
第九:甲骨文图9（存下九一八）应译作甲骨文“骄”
图9由“马驹、高高在上的指事符号”组成:
图9下方的”马”形逼真，可无尾无鬃尽显“驹”的雏形；
马驹上方的“不规则块状”是一“标高”的指事符号，与甲骨文“乔”顶部的指事符号相对应，应是马驹渴望长成的“六尺”高度；
骄，六尺高的马。引申为马壮健貌。
甲骨文图9（存下九一八）从“马驹”从“乔”可译作甲骨文“骄”。
对于甲骨文及早期出土文物的解读，我们唯有贴近生活、感悟自然，才能使它们的破译真相经得起岁月的检验！

#火山挚恋#
《Fire of Love 》

​·卡蒂娅和莫里斯决定俩人不生小孩。“从现在起人生只会有火山，火山和火山”，莫里斯这么说。
​·火山无法分类，每一座性格都独一无二。我无意冒犯，但是只有老人家和书呆子会把东西分类，逼整个世代套用他们的模型。
​·而他们自己也热爱摄影。摄影是一种追思、回想的方法，延长他们在火山的时间。
​·美国人称我们自由工作者，不过我们确实就像流浪艺人，火山跑者。我们以地球的律动为生，地球决定我们接下来要去哪里。
·​与火山的寿命相比，人类的生命不过是一个瞬间。
​·我并非玩弄死神，只是在那一刻，我毫不在乎安危。
​·也许你需要存在的某些哲理，才能面对这些火山怪兽，而我的原则很基本：我想过着精彩而短暂的一生，胜过漫长却无趣的人生。
​·我不想搬出哲学理论，但是尼采曾说，“傻子就是一无所知，只剩理智的人。”
​·看不到火山的时候，我会想念他们，所以我在家自制迷你火山。如果你问我开心吗？我会说当然不开心，因为这个世界并不好。要是可以吃石头，我会待在火山上永远不下来。我们不再看到充满平庸之人的世界。我宁愿待在火山口自顾自的沉思。
·在火山上，人可以将自己与障碍相比，同时获得在这个乱世中所需的内在智慧。
​·我难以理解人类，虽说我自己也是人，我不是一直在躲避人们，但是我相信住在火山上，远离人类，才能爱上人类。
​·看看我们人类，在火山的力量下显得多么渺小。我们唯一能够流传的东西只能仰赖书写，诉说故事以及摄影。
​·我看过许多美丽的事物，让我觉得自己活了一百多年，所以坦白说，就算要死我也不会怕。为了过这样的人生，我愿意做任何事。
​·我、卡蒂娅和火山，这是个爱情故事。可以肯定的是，我们无法想象其他的生活。


​人类的本质是流浪

我上次写那段武侠是随手的，但里头似乎藏了一点隐秘的想法：我认为吴邪是攻击过解雨臣的，这种攻击让心理层面一直很稳定的解当家破开了他相对圆融合理的现状。沙海的计划如果只是用自由和放纵引诱显然不太够分量，解雨臣若是个会被引诱的人，那早就脱离轨道百来次了，但他并没有。实际上这种稳定和固执已经高度趋同，吴邪要拉到他作为盟友，靠引诱和他不知情的解雨臣对他的看法的确是飘忽难定的事情。看重吴邪是解雨臣自己的事（其实是弥补自身），因此我从来认为吴邪如果死了，解雨臣的日子该怎么过还是怎么活，这是又一次的弥补失败，虽然或许会很痛苦，但作为回望过去来看待，并非是不能脱离的。
解雨臣用这种莫名其妙的关照对吴邪进行了一个笼罩与限制，有张很搞笑的图我放一下，解雨臣作为给吴邪托底的人，某种程度上也是代表了一定的控制的，如果仅以解雨臣关照吴邪为理由就参与计划，那吴邪无法走出解雨臣脚步丈量过的方圆，可吴邪的经历显然能够支撑他走出去，即，解雨臣绝不能被定义为“对吴邪有控制不住的注意和关照”，吴邪需要一个点，反过来突破解雨臣的限制，才能真正达成合作的关系。
啊说复杂了，我意思就是解雨臣的思维和三观被吴邪一把子掀飞了，他们两个人要达到沙海那种程度的无间默契之前，吴邪必须先看清楚解雨臣这个人到底是怎样的，而不能只靠模糊的对小花的感觉和判断，稀里糊涂就设计计划，这一定出大问题，了解的程度——大概需要剖开肉体直切灵魂，把体面撕碎，挑出未知的难堪的底色，解雨臣一直保留着东西是吴邪未知的，这是吴邪对他的滤镜难以消失的原因所在，但了解一个人不一定需要透彻对方的实际经历（我对我的朋友做过这样的透析，时至今日她的家庭和过往我都只了解到三四成而已，但不影响我可以准确说出她想说的话，到达中心意思和重要细节一字不差的地步。在她想用一张表情包代表我的时候，只提一句开头，我就跳过图列里整整48张表情包，直接找到她想要的那个，她问我好神奇，怎么做到的，我说直觉，我就是看这张顺眼。我们两个也非常像，但本质与底色仍然是两个不同的人）。吴邪和解雨臣彼此之间应当有这样一个阶段，建立在此之上，才能谈计划谈合作，谈极度的默契和信任，否则解雨臣照旧犯病，在该弃的时候弃了他。
那吴邪这种攻击会是很尖锐的，其实他脑子平和的时候应该不愿意做这种事情，但一心扑在反击上则未必如此，不给自己留温和的余地，没道理再对别人留着，解雨臣知道他说得对，起初甚至是反感的，吴邪要人手没人手要资本没资本，相比于汪家，他甚至也没有时间，这样的状况下，不争执是不可能的，这种争执不一定集中在吴邪如何折腾自己上，我写上头了会不假思索让解雨臣对吴邪说，要找死你就去，我没必要拦着你。之类的话。毕竟好话劝不了该死的鬼，费心力是因为解雨臣对自身有弥补的心愿，那这种心愿自然要听他自己的指挥，并不是真实落到吴邪本人身上的关心。吴邪不听，对他来说意义就不大了，没人会想帮助像自己的人去做找死的事，又不是闲的筋疼。
但吴邪骂他，骂他摆烂骂他二臂骂他脑子被驴踢了，对活人来说究竟什么是重要的，家族于他而言到底算什么，他亲眷死绝，父母双亡，连个朋友都没有，剩下的是一群和他关系不那么大的人，解家有荣光吗？并没有，任何一个家族谈论到荣光都是可笑虚假的，这种好听的名声能遮掩很多难看的东西，十几岁之前是为了求活，十几岁之后他只是一个打白工的，解家没他也许会散，但每个人还是照样转，太阳照样升。吴邪说你个机器人不配说话，要是想混到你死寿终正寝拎着考卷下去跟你爷爷说及格了，六十分，那就这么着吧，各走各的。
解雨臣被他惹毛了，怒从心中起恶向胆边生，脱口而出我操你大爷的，看不起谁，我哪张卷子答不到满分下辈子我当你孙子。
吴邪：（爽了）（计划通）

解小花的幼稚——激将法百发百中。

开玩笑的，虽然写得很激烈，但这两个会装逼的男的，一定选择用文雅的学术的哲理的语言冷静辩论。并配上两杯咖啡，见死了。
在此之前吴邪一直觉得小花是个和绝大多数盗墓贼都不一样的，鲜活的漂亮的有自我的人，深入了解后认为他是个自己锁机了的AI，但罩了个鲜活的壳，把壳打碎，破坏系统以后，解雨臣的底色是暴躁的精神病，破防的时候狂飙八百句脏话，对着吴邪说你让我的体面装不下去了，我很想徒手拧爆你的头。吴邪回答你不会，因为我是对的，不让我说话是件蠢事，你从不做蠢事。这是你的情绪发泄，我可以花点时间等你发完火，我们再谈。
解雨臣说，行，那我预备问候一下你祖宗十八代。吴邪笑笑说，请。