《维摩诘经》什么是菩萨不尽有为（二）
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
（第七十七段）
【勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；】
9、勤供诸佛，故入生死而无所畏：这说的是要勤于供养十方诸佛，那么怎么才是勤于供养呢？就是持之以恒地修学佛法，念经、诵咒、念佛，外以鲜花水果净水等，即是勤于供养。修这样的供养，会获得很多的功德，由此而安住于功德法中。是这个缘故，即便面对生死，也不会生恐惧，也无所畏怕。菩萨依此教化众生，就能入“不尽有为”之法。
10、于诸荣辱，心无忧喜：这里说的“荣辱”指光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。“荣”含有荣誉、荣耀、恩宠、 光芒、 荣显之义，是指做了好事而被公认为值得尊敬的人；“辱”即耻辱，是指声誉上所受的损害，比如侮辱、羞辱、羞耻、耻辱等事；“忧喜”之“忧”是指忧愁、忧伤、忧郁等低落悲哀的情绪；“忧喜”之“喜”是指欢喜、喜欢、喜庆、喜乐、大喜等高亢欢快的情绪。菩萨对此荣辱之事，心无忧喜，就能入“不尽有为”之法。
11、不轻未学，敬学如佛：“不轻未学”是指不轻视还未发菩提心，还未入佛门，还未修学佛法的人，不轻视未学是因为他们一旦发菩提心，悟入当下，与佛无异，所以不应轻视；“敬学”是指尊敬已发菩提心，已入佛门，已在修学佛法的人，他们的修学是为了成佛普度众生，是应得到佛一样的尊敬。菩萨“不轻未学，敬学如佛”，就能入“不尽有为”之法。
12、堕烦恼者，令发正念：此处所说“烦恼”从见思无明所生，见思是指能见和所见，能思和所思，无明即是迷惑，生见思二惑，其中见惑有八十八品、思惑有八十一品，这见思二惑能生一切烦恼，佛说这些烦恼有八万四千之多，使人在生死中流转；而“正念”与烦恼相反，是无无明，无见思惑，无烦恼，是每一个人都有的正觉本心，正觉本心即是没有生死烦恼的正念，只是无明者不识正念故生烦恼。菩萨教化堕落在烦恼中的众生，帮助他们发正觉正念之心，永断烦恼，就能入“不尽有为”之法。
13、于远离乐，不以为贵：这说的是菩萨应远离五欲之乐、远离涅槃之乐，不以五欲之乐为乐，不以涅槃之乐为贵，于一切法不取不舍，自在观照，不离本心，这样就能入“不尽有为”之法。
14、不著己乐，庆于彼乐：这说的是不执著于自己得到成就后的法喜之乐，也不庆祝别人得到的法喜之乐，于一切法，宠辱不惊，心无染著，自净其意，不失正念。菩萨能保持这样的心态，就能入“不尽有为”之法。
15、在诸禅定，如地狱想：这里说的“诸禅定”分世间定与出世间定，世间定指的是四禅八定，出世间定指的是灭尽定、菩萨金刚喻定、如来首楞严大定等。禅定能使人得轻安之乐，得三昧之乐，妙不可言；与禅定相反的是地狱，是受因果惩罚的地方，是受刑极苦的地方。菩萨在得诸禅定时，不应贪享禅定之乐，而应作如在地狱受苦想，这样才能激励自己更加勇猛精进，早成菩提正觉。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
16、于生死中，如园观想：这里说的“生死”是指“生”与“死”两个相反的概念，是无明众生特有的，众生因无明而生迷惑，不知生以不生为生，死以不死为死的道理，喜生厌死，对死有一种莫名的恐惧感；而菩萨明白生死本来空，涅槃本自有，不以生为喜，不以死为惧，将生死作为美丽的花园来观想，不但不生恐惧，反得一切妙乐。菩萨能如此看待生死，就能入“不尽有为”之法。
17、见来求者，为善师想：这意思是说，如果有人来登门求法，即便自己的德能胜过来人，但也不可自高自大，自以为是，而是要更加的谦虚谨慎，戒骄戒躁，礼贤下士，将来求法的人看作是自己的善知识，看作是自己的良师，来人若有一事不明，当尽心开解，责为己过。能作如此修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
18、舍诸所有，具一切智想：这里说的“舍”，是舍弃的意思；“诸所有”是指一切烦恼、一切相、一切法；“一切智”于《仁王护国般若波罗蜜多经》中释为：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《瑜伽师地论》中说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。是指声闻缘觉离言绝相，出生死得解脱之智。修菩萨行的人，应舍弃一切诸所有，常生具足一切智想，这样就能入“不尽有为”之法。
19、见毁戒人，起救护想：这说的是，如果看见有杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等毁损戒律的人，应当生起救护他们的想法，为他们宣讲因果法，使他们止恶行善，入解脱道。菩萨做这样的修行，就能入“不尽有为”之法。
20、诸波罗蜜，为父母想：这里说的“诸波罗蜜”常用的为六波罗蜜，波罗蜜译为度，就是从生死此岸渡往不生不死的彼岸，达成理想、完成之意，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。其中布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜，此为菩萨之道，愿行相扶，是离生死之苦，得涅槃之乐必须修行的六种法门。修此六波罗蜜可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。此波罗蜜法是一切众生的再生父母，菩萨能将诸波罗蜜，作为自己的父母想，就能入“不尽有为”之法。
21、道品之法，为眷属想：这里说的“道品”指的是三十七道品，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。具体是：四念住（处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。依循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，成熟道心，好比是诸法实相究竟解脱的眷属，是成就佛道最好的助缘。菩萨能将此道品之法，作为眷属想，就能入“不尽有为”之法。
22、发行善根，无有齐限：这里说的“善根”是指三十七道品中的信、进、念、定、慧这五根，还有修行十善业所成就的善德，统称为善根。“发行善根”的意思是发心修行这些善根；“无有齐限”的意思是没有期限，是无限的。总的意思是菩萨发心修行善根，是没有期限的，生生世世都在不知疲厌地修，永不放弃地修。能作如此悟解的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
23、以诸净国严饰之事，成己佛土：这里说的“诸净国”，“诸”是很多的意思，“净国”是指清净佛国；“严饰”是指庄严的饰品，比如幢幡，七宝等。意思是菩萨所行之事，就是广修供养，用幢幡，七宝等供养三宝，供养诸佛清净佛国，自净其意，以诸佛净土，成就建立自己的佛国净土，做这样修行的菩萨，就能入“不尽有为”之法。
【每日供养】
《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像，阿弥陀佛像，观世音菩萨像，地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土，早日成佛！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
[鲜花][鲜花][鲜花][心][心] [心]#每日供养##愿一切众生平安吉祥#
《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像，阿弥陀佛像，观世音菩萨像，地藏王菩萨像与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，
愿佛法永住娑婆！
愿人人信佛学佛念佛！
愿人人相信因果， 断恶修善！
愿人人吃素戒杀，忏悔共业！
愿这世界吉祥安乐！
愿每颗心充满善念！
愿疫情天灾人祸永远平息！
愿求者如愿，愿苦者得乐！
愿一切众生都能离苦得乐往生西方极乐净土，早日成佛！
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
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南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
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慧律法师：《心经》3
三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到这个实相般若,这个不好讲了,实相般若就是般若的本体,是真空之体,为什么讲真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。佛悟到我们的心体尽虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,那么,这个智慧不是假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白,实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用“实相”这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空的体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西,所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相的这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的“圆”,明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。简单讲就是,圆明寂照如果分四个角度来讲,就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,那一个人有办法做到圆满呢?
再来,寂照,这个“寂”不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个“寂”很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安详的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个“寂”要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一种安详、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰著他,如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态,不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不著。这是寂。
再来就是“照”,所谓照就是妙用的意思,实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安详、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个“照”字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这个所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。
这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好的听,所谓不生不灭,我们说:不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅槃的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一种永恒,就像虚空一样的,或者是说你把它观想说:这不生不灭大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里面有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去,你都会落入两边的,你都会落入两边的东西。我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。
我现在注意讲,那你注意听什么叫做不生不灭,从几个角度来讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有!它本来如如不动的放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念,当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意识形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力,转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚的看这个世间,你不思善,不思恶,就这个时候,就是你本来的面目,然后当你厘清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。
所以这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净心、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目,这是一个角度来解释不生不灭。
如果用这一张卫生纸,来解释不生不灭来讲的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,意识观念,所以你看它有生有灭,你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉,以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年以后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,所以是故空中无色法,一切色法都是妄相;无受想行识,一切的感受、思想、一切的行为造作,意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。
所以实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭,而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切的世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连“忍耐”这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼“见”眼睛“看”,而佛不是,他是眼“观”,他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以“观”世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。
所以真空之体,就是我们所观照的所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说:务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化,今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好了,心情绪就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法!
好!再来我们看到观照的般若,观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行。
那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做了。实行就是要做什么?要体验、要求证,要体验跟求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,了因佛性,那么,实相之用就是般若德。
为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的“慧”,慧心的佛性,意思就是了因的佛性。
三种,叫做实相般若、观照般若、文字般若。什么叫做实相般若?我们众生所看到的都是假相,而现在提到这个实相般若,这个不好讲了,实相般若就是般若的本体,是真空之体,为什么讲真空呢?真空就是绝对的空,无一法可得,一尘不染,一丝不挂。真空之体,就是所谓的法身德,就是我们所讲的正因,理心的佛性,正因佛性。实相就是无相无不相,强名实相。佛悟到我们的心体尽虚空界、遍法界,充满了无量无边的智慧,那么,这个智慧不是假相,也不受到任何的体性;或者任何的物质;或者任何的心来表白,实相就如同法身一样的,悟到、彻悟到空性的绝对存在性,而无法表达,所以也只能用“实相”这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体,理体,是真空的体性,所以在真空的体性底下,你要写几个字:真空之体,是为文字所依,是圆明寂照,为观照所证是不灭,所以真空之体叫做性体,本性之体。分二个角度来讲,所依就是为文字所依,为文字所依靠的,因为文字讲来讲去,就是要讲这个真空之体,要讲实相的东西,所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相的这个东西,所以为文字所依底下要写四个字:圆明寂照,因为实相没有办法形容,我们只能用一个圆,圆满的“圆”,明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。简单讲就是,圆明寂照如果分四个角度来讲,就是他有无量圆满的心,意思就是一尘不染,没有一件事情可以让他出差错,他没有一件事情不是圆满的,这个人怎么可能有办法做到这样?有!如果你悟到法身实相,你就没有一件事情不圆满,包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的,只要你还是等觉菩萨,你还有最后一品无明没有断,还不能称明,所以圆明可不是容易的一件事情,圆满光明,那一个人有办法做到圆满呢?
再来,寂照,这个“寂”不能解释说是寂寞;也不能解释说寂静,这个“寂”很不容易解释的,这个寂,如果拿今天名词最适合的,就是一种非常安详的心态,这个寂不是说静的很恐惧;静的无聊;或是静的没有依靠感;静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在,很寂寞、很寂静,这个不能称为寂。所以这个“寂”要举现代话来讲,就是透视人生、宇宙而不迷惑,内心保持无量的清净,那一种庄严,用智慧心、用清净心,面临整个人生的那一种安详、寂静的感觉,没有一件事情可以困扰著他,如果这个寂来讲,就是智者不惑,有智慧的人他绝对不迷惑的,所以他能够保持那种安静的心态,不是我们现在的众生,一点小事情就挂碍,晚上就睡不著。这是寂。
再来就是“照”,所谓照就是妙用的意思,实相的本体,还不能只是用寂静、透视、安详、绝对来解释,它还存在一种照的能力。这个“照”字就是无作的能力,不假任何的造作,具足有观照的能力,具足有无量的神通妙用的能力,就是寂照。这个所依,为文字所依,性体的所证,为观照所证,意思就是你修观照的功夫,到最后还是要证悟到你清净绝对的本性,为观照所证底下就写四个字,叫做:不生不灭。
这不生不灭就不好讲了,我在这个地方再形容一下,你们务必要好好的听,所谓不生不灭,我们说:不是生,对灭讲的,也不是说灭,而对生讲的,意思就是说,生灭当下就是虚妄不实,一切都因为你的错觉而有生灭,但是你又不能放弃这个知觉的错觉,而悟到这个不生不灭的道理,我们讲真空之体,涅槃的不生不灭,不是你想像当中那一种不变的东西,或者是说你把它观想说,不生不灭就是一种永恒,就像虚空一样的,或者是说你把它观想说:这不生不灭大概是什么都不管,放下、放弃,那也不对!如果你把不生不灭当作说,在生灭里面有一种不生不灭,也不对!这很麻烦,这种东西,除非你开悟,否则讲来讲去,你都会落入两边的,你都会落入两边的东西。我现在举例子,如果你听得懂,你马上就彻悟,如果你听不懂的话,也可以给你一种启发。
我现在注意讲,那你注意听什么叫做不生不灭,从几个角度来讲,譬如说这是一个钻石,放在这个地方,钻石有没有叫你贪?没有!它本来如如不动的放在这个地方,一切都是因为你起心动念,你强以分别它,所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的,因此你起心动念,当你还没有来投胎这个世间的时候,你对它并不认识,当你来投胎出生以后,你有强烈对它有执著的观念,这就变成强烈的生灭,有我们这个生灭的心意识形态,作为生命的题材,就变成我们的色身,由前世的业力,转变到今生今世的色身,这个色身就变成共业所感的意识,生灭的执著,所以我们现在也只能做到心里的如如不动,你清清楚楚的看这个世间,你不思善,不思恶,就这个时候,就是你本来的面目,然后当你厘清楚了不生不灭自性的时候,你当下就了断无始劫以来的业力,来世你就不会来投胎,为什么?因为你没有业力,业力一观照的话,不生不灭的清净本性就显现出来,那你就断了一切的惑,断了一切的惑,你就没有做生命题材的东西。
所以这个不生不灭,从我们本性来讲的话,我们有一个心,保持一个清净心、冷静的心,不受分别妄想颠倒左右,那个就是本来面目,这是一个角度来解释不生不灭。
如果用这一张卫生纸,来解释不生不灭来讲的话,这卫生纸本身是一种缘起性空的,缘起是借重一切众生的意识形态,所构成的共业生灭的意识观念,意识观念,所以你看它有生有灭,你看它有生有灭,这是众生的共业所感,所产生的一种幻觉,以众生的位来讲,这明明有生灭,但是就本性来讲,你撕掉这个卫生纸,我问你:你本性有没有撕成两半?有没有?没有!意思就是生灭当体就是自性本空,让它生灭,你并不必要为这个生灭法起一个动念,你起一个动念就完全错误,生者自生,灭者自灭,不干你本性的事情,当下即如如,一切都如。这样讲如果还不清楚,我们再举一个例子,当我们没有来投胎的时候,我们完全没有作用,父精母血那么一点点的东西,你现在有所作用的这一念,统统是颠倒、妄想,等到几十年以后,你就要回归到你本来的面目,就是一切空,所以是故空中无色法,一切色法都是妄相;无受想行识,一切的感受、思想、一切的行为造作,意识形态,第八意识的识,受想行识,亦复如是,统统当体即空。
所以实相就是真空之体,就是所谓的不生不灭,而不生不灭不是离开生灭法,离开生灭法里面,找不到一个不生不灭的自性,悟到了这个不生不灭的自性,他就不是一个普通人了,一切的世间再大的委屈、再大的伤害,他也没有感觉:我在忍耐,因为它本来就是没有的东西,你要叫他讲什么忍耐呢?讲无生法忍,即马上悟到无生法忍,连“忍耐”这二个字都不谈,本来就没有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圆明寂静,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根门头惊天动地!我们叫做眼“见”眼睛“看”,而佛不是,他是眼“观”,他不是用看的,他用观的,你有见就是执著,佛用观的,所以“观”世音菩萨,就是观察一切众生的痛苦,观就是透视他,你眼见,见就是执。
所以真空之体,就是我们所观照的所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说:务使顿明心地,意思就是学佛第一个最重要的课程,你要先了解本性是什么东西,这是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行会变成情绪化的变化,今天有赚钱,情绪就好一点;今天不好了,心情绪就不好了,他不能如如不动的东西,不悟到实相就不能如如不动的东西,没有办法!
好!再来我们看到观照的般若,观照的般若就是实相之用,实相是法身,是理体;是圆明寂照;是不生不灭,那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行。
那么这个观照是怎么样呢?是要让我们实行的,观照底下要写两个字:实行,你要去做了。实行就是要做什么?要体验、要求证,要体验跟求证,就是要依教奉行,要行解相应,这个叫做实相之用,就是观照。再讲一遍,观照就是要实行,实行就是要让我们体验跟求证的,就是要依教奉行,我们叫做行解相应,这个就是了因佛性,了因佛性,那么,实相之用就是般若德。
为什么实相之用就是观照般若呢?般若是分三个角度,实相般若是法身,无相的,你没有办法讲,但是实相可以起用,实相之用就是妙用,这个用不是一般的用,那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用,能够恢复到本来的面目,本来的面目,这个叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之体,是理心的佛性,实相之用是慧,智慧的“慧”,慧心的佛性,意思就是了因的佛性。
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