想不到这是陪伴我很久的一本书，陪我经历了十月病痛的惶惑，初愈的怅然，事务袭来时的苟延残喘，纷繁洩去之后的安闲，贯通的欣然。
这本书以它自己未被期待的方式在我内部能量的深处扎根涌动。
十一假期结束回福州的航班上，读到汪先生在《友谊、语言与沉默》开头“考古”福柯和布朗肖有无见过面。布朗肖的低调、从未曝光形象在法国思想界，使得他即便早已认出了大名鼎鼎的福柯，但福柯却不知遇见的是自己的偶像布朗肖（知识考古学中的自问自答式论证是对布朗肖的致敬）。后来他们只通过写作和思想的交流使得友谊延续并惦念着对方。
在布朗肖独特的友谊观中，对友谊的高调宣称&言说并不是对它的肯定，而是一种消耗。也正是在福柯1984年永远离开之时，布朗肖才公开宣称这段友谊，这成为许诺在福柯身后的礼物，超越于强烈情感之外，超越于思索之外。当读到布朗肖说“福柯的逝世令我悲痛不已，但它却允许我今天向他宣示这份友谊”时，飞机划过长乐蔚蓝的浅滩，我开始泪流不止。
因为我还记得某个深冬，论文思路卡壳的我在图书馆一个不起眼的藏书角落翻到了刘北成先生译介的《福柯思想肖像》，令我印象深刻并鼓舞了日后我的是1983年福柯在伯克利同一名本科生喝咖啡时对其说的一段话，他说：
“自由是可以找到的，但总离不开一定的背景。权力启动了无休无止的斗争，是无可避免的。但你总可以自由地认识属于你玩的游戏。不要在乎权威会说什么，真理就在你的自我之中。不要怕，要相信你的自我。不要害怕活着，也不要害怕死亡。要有勇气，做你感到你应该做的事——去希冀，去创造，去超越，你会赢得这场游戏的。”
对于彼时深陷思路泥潭的我而言，这段话突然给与我难以想象的力量，似乎让我愿意相信自己理应认真对待论文撰写，疫情中重新对论文框架做了有创造性的思索和调整。
在与青年分开时，福柯笑道“我要是死了，你可别哭哟！”说完便离去了。今天的我没能亲历福柯的逝世，但却常因为他的离开而独自悲恸。今年底，这篇被福柯鼓舞的博士论文即将付梓出版，初撰写时的困懑、十月在飞机上读到福柯逝世的潸然，好像冥冥中有一种跨时空的能量将之联结。
想象彼时法国知识界的友谊，总会有人先于朋友而离开，福柯一定也认同布朗肖的友谊观，因为汪先生又提起在罗兰巴特的葬礼上，福柯开始宣称自己与巴特的友谊。他随后藉此引出了布朗肖“外界思想”的探讨。
汪先生的这本小书使我难以释手，在于他对理论巨擘的独到贯通，对于极容易被这些巨擘牵着走的青年学者而言，是难得的提领。
比如：汪先生串联起了斯宾诺莎的情动、尼采的权力意志，德勒兹的欲望机器；福柯的自我技术到第欧根尼的犬儒学派；康德的物自体和海德格尔、拉图尔的物；再从韦伯和马克思对现代性症结的诊断引申到商品拜物教；运动的巴洛克风格中维米尔&委拉斯凯兹的光，卡拉瓦乔的光和伦勃朗的光；康德和本雅明对当代的定义到探讨如何关注现代，引出了福柯谱系学的出发点正是主体的塑造历史，在历史的召回中引出了与当代保持距离的“游荡者”，最后回到何为当代；再有通过对zoe（赤裸生命）和bios（政治生命）两种生命形式来探讨阿伦特和阿甘本，再经过福柯的规训权力去对照生命政治，血与性的典型表征，来反思当代治理的生命政治源头；从对再现的再现来反观福柯的三种知识型，以委拉斯凯兹“对古典再现的再现”开头，串联起19-20世纪马奈、克利、马格利特对于古典绘画再现当时的各自打破……真是相当酣畅淋漓的串联式和穿透式阅读体验了！感谢汪先生多年如一日的将理论的洞见编织入他深度而有趣的穿越和回环。
这本书以它自己未被期待的方式在我内部能量的深处扎根涌动。
十一假期结束回福州的航班上，读到汪先生在《友谊、语言与沉默》开头“考古”福柯和布朗肖有无见过面。布朗肖的低调、从未曝光形象在法国思想界，使得他即便早已认出了大名鼎鼎的福柯，但福柯却不知遇见的是自己的偶像布朗肖（知识考古学中的自问自答式论证是对布朗肖的致敬）。后来他们只通过写作和思想的交流使得友谊延续并惦念着对方。
在布朗肖独特的友谊观中，对友谊的高调宣称&言说并不是对它的肯定，而是一种消耗。也正是在福柯1984年永远离开之时，布朗肖才公开宣称这段友谊，这成为许诺在福柯身后的礼物，超越于强烈情感之外，超越于思索之外。当读到布朗肖说“福柯的逝世令我悲痛不已，但它却允许我今天向他宣示这份友谊”时，飞机划过长乐蔚蓝的浅滩，我开始泪流不止。
因为我还记得某个深冬，论文思路卡壳的我在图书馆一个不起眼的藏书角落翻到了刘北成先生译介的《福柯思想肖像》，令我印象深刻并鼓舞了日后我的是1983年福柯在伯克利同一名本科生喝咖啡时对其说的一段话，他说：
“自由是可以找到的，但总离不开一定的背景。权力启动了无休无止的斗争，是无可避免的。但你总可以自由地认识属于你玩的游戏。不要在乎权威会说什么，真理就在你的自我之中。不要怕，要相信你的自我。不要害怕活着，也不要害怕死亡。要有勇气，做你感到你应该做的事——去希冀，去创造，去超越，你会赢得这场游戏的。”
对于彼时深陷思路泥潭的我而言，这段话突然给与我难以想象的力量，似乎让我愿意相信自己理应认真对待论文撰写，疫情中重新对论文框架做了有创造性的思索和调整。
在与青年分开时，福柯笑道“我要是死了，你可别哭哟！”说完便离去了。今天的我没能亲历福柯的逝世，但却常因为他的离开而独自悲恸。今年底，这篇被福柯鼓舞的博士论文即将付梓出版，初撰写时的困懑、十月在飞机上读到福柯逝世的潸然，好像冥冥中有一种跨时空的能量将之联结。
想象彼时法国知识界的友谊，总会有人先于朋友而离开，福柯一定也认同布朗肖的友谊观，因为汪先生又提起在罗兰巴特的葬礼上，福柯开始宣称自己与巴特的友谊。他随后藉此引出了布朗肖“外界思想”的探讨。
汪先生的这本小书使我难以释手，在于他对理论巨擘的独到贯通，对于极容易被这些巨擘牵着走的青年学者而言，是难得的提领。
比如：汪先生串联起了斯宾诺莎的情动、尼采的权力意志，德勒兹的欲望机器；福柯的自我技术到第欧根尼的犬儒学派；康德的物自体和海德格尔、拉图尔的物；再从韦伯和马克思对现代性症结的诊断引申到商品拜物教；运动的巴洛克风格中维米尔&委拉斯凯兹的光，卡拉瓦乔的光和伦勃朗的光；康德和本雅明对当代的定义到探讨如何关注现代，引出了福柯谱系学的出发点正是主体的塑造历史，在历史的召回中引出了与当代保持距离的“游荡者”，最后回到何为当代；再有通过对zoe（赤裸生命）和bios（政治生命）两种生命形式来探讨阿伦特和阿甘本，再经过福柯的规训权力去对照生命政治，血与性的典型表征，来反思当代治理的生命政治源头；从对再现的再现来反观福柯的三种知识型，以委拉斯凯兹“对古典再现的再现”开头，串联起19-20世纪马奈、克利、马格利特对于古典绘画再现当时的各自打破……真是相当酣畅淋漓的串联式和穿透式阅读体验了！感谢汪先生多年如一日的将理论的洞见编织入他深度而有趣的穿越和回环。
阅读摘录：
商务印书馆：
好书推荐：
《酒神颂、悲剧和喜剧》
【英】阿瑟•皮卡德-坎布里奇 著；【英】T.B.L.韦伯斯特 修订；周靖波 译
追溯希腊戏剧起源的经典著作
特别重视考古和莎草纸的证据
不带偏见、全面地厘清了关于希腊戏剧起源的历史真相
首版30年后经过韦伯斯特的修订，仍然有着重要的学术价值。
历史上，酒神颂（dithyramb）的存在状况究竟是怎样的？
19世纪后半叶，由于考古学的伟大成就，古典学研究取得了前所未有的突破。在《酒神颂、悲剧和喜剧》一书中，阿瑟•皮卡德-坎布里奇爵士在考古学发现的基础上，对长期以来有关古希腊戏剧起源的诸多观点做了全面而透彻的考订，尤其是对亚里士多德以后形成的定论提出了质疑。作者对出土文献的文字内容与相关文物的图像信息做了详细的分析解读，既阐明了古希腊戏剧与宗教活动之间千丝万缕的联系，亦点出了古希腊戏剧的繁荣乃是各个城邦之间文化交流、融合的结果。
商务印书馆：
好书推荐：
《酒神颂、悲剧和喜剧》
【英】阿瑟•皮卡德-坎布里奇 著；【英】T.B.L.韦伯斯特 修订；周靖波 译
追溯希腊戏剧起源的经典著作
特别重视考古和莎草纸的证据
不带偏见、全面地厘清了关于希腊戏剧起源的历史真相
首版30年后经过韦伯斯特的修订，仍然有着重要的学术价值。
历史上，酒神颂（dithyramb）的存在状况究竟是怎样的？
19世纪后半叶，由于考古学的伟大成就，古典学研究取得了前所未有的突破。在《酒神颂、悲剧和喜剧》一书中，阿瑟•皮卡德-坎布里奇爵士在考古学发现的基础上，对长期以来有关古希腊戏剧起源的诸多观点做了全面而透彻的考订，尤其是对亚里士多德以后形成的定论提出了质疑。作者对出土文献的文字内容与相关文物的图像信息做了详细的分析解读，既阐明了古希腊戏剧与宗教活动之间千丝万缕的联系，亦点出了古希腊戏剧的繁荣乃是各个城邦之间文化交流、融合的结果。
由#雷丁大学#考古学团队进行的一项开创性研究，揭示了古代人类惊人的木工技能！在德国Schöningen地区发现的一根双头木制投掷棒，其历史可以追溯到 30 万年前，为人们了解早期人类制作狩猎工具的技能提供了新线索。
雷丁大学的首席研究员Annemieke Milks博士表示： “木质工具的发现彻底改变了我们对早期人类行为的理解。令人惊讶的是，这些人类已经表现出了提前规划的能力，对木材特性的深刻了解，以及许多沿用至今的木工技能。”详情请看：https://t.cn/A6WS4uo2
雷丁大学的首席研究员Annemieke Milks博士表示： “木质工具的发现彻底改变了我们对早期人类行为的理解。令人惊讶的是，这些人类已经表现出了提前规划的能力，对木材特性的深刻了解，以及许多沿用至今的木工技能。”详情请看：https://t.cn/A6WS4uo2
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