沈默在沈默深處，寂靜在寂靜內心，尋遍山水迢迢，長恨春歸，無覓處
不絢爛，不奪目，低低的吐香，尋香而來，一低眉的素淨
葉，青碧，悠然地，似水，搖曳在風裡，香，清淡，幽微地，似夢，裊裊的擺起
原來，是一株蘭
在如此荒蕪，如此寥落之地，她如此沈默，又如此安靜
掙扎出一片清 展开全文,沈默在沈默深處，寂靜在寂靜內心，尋遍山水迢迢，長恨春歸，無覓處
不絢爛，不奪目，低低的吐香，尋香而來，一低眉的素淨
葉，青碧，悠然地，似水，搖曳在風裡，香，清淡，幽微地，似夢，裊裊的擺起
原來，是一株蘭
在如此荒蕪，如此寥落之地，她如此沈默，又如此安靜
掙扎出一片清寂，把荒蕪拾了，換一處安寧，把寥落去了，守一處歸心
這麼美好，又這麼倔強，也許，她並不是為了人聲
或許，蘭生空谷，恰是選擇
世間千萬處歸所，她獨獨愛的，只是這一處你不來的安寧
荒蕪，又如何？寥落，又如何？得之我心，便是幸運
紅塵萬丈，熱鬧三千，獨取這一山的無人問，這一地的無人識
有人嘆，可惜，有人存疑，只是，即便識了，問了，又當如何？移蘭於庭院，日夜培育，引佳鄰同賞，與好友共歡，畫之，詠之，然，可為蘭心？世間的蘭，常被嘆「俗」，非是蘭俗，長於紅塵之間，怎能不俗？若喜人間煙火氣，自是清歡自在閒，可惜，蘭不是
本性非俗，強行移之，只好不倫不類，罷了
無性之蘭，可還是蘭？其實，世間蘭，也好看
葉，青碧，碩而長，花，繁麗，艷而明，只是，那香，聞不到，或許有，或許已雜了塵埃
一株株蘭，從庭院移出，從此處到那處，並無什麼分別
或許，庭中之蘭，已然不記祖先
好端端一空谷君子，長成了人間富貴花，花嬌而易敗，需精心呵護，日日關照，養著，也覺厭煩，不如養一河邊草，不為其花，只愛這點綠，這一處自然
縱是如此，每一株草都會開花的，誰能說那河畔的蘆葦花不如庭院的嬌蘭？愛花的人，倘若不能還花以本性，哪裡算得上是愛字呢？強行改了她性情，將清水芙蓉改作人間富貴，將山中隱者磨成紅塵俗客，美名其曰，適者生存，真真可笑！像曾經所學《病梅館記》「養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病」，細細思來，梅有何辜？全因人心念起
像「楚王好細腰，楚宮多餓死」，那些女子又有何辜？上有所好，下必盛焉
似乎，從植物，到人，往往如此，多麼悲哀！蘭，依然如初見的模樣，沈默如常
她，低眉素淨，斂目清寂
葉，青碧悠長，於風中搖曳，自在歡喜，香，清淡幽微，裊裊地揚起，自由灑脫
花，是她普普通通的模樣，自是人間的一種不同尋常
倘使能知本性，擇本心而居，世間千萬種煩憂，又於我有何掛念？ 收起全文
不絢爛，不奪目，低低的吐香，尋香而來，一低眉的素淨
葉，青碧，悠然地，似水，搖曳在風裡，香，清淡，幽微地，似夢，裊裊的擺起
原來，是一株蘭
在如此荒蕪，如此寥落之地，她如此沈默，又如此安靜
掙扎出一片清 展开全文,沈默在沈默深處，寂靜在寂靜內心，尋遍山水迢迢，長恨春歸，無覓處
不絢爛，不奪目，低低的吐香，尋香而來，一低眉的素淨
葉，青碧，悠然地，似水，搖曳在風裡，香，清淡，幽微地，似夢，裊裊的擺起
原來，是一株蘭
在如此荒蕪，如此寥落之地，她如此沈默，又如此安靜
掙扎出一片清寂，把荒蕪拾了，換一處安寧，把寥落去了，守一處歸心
這麼美好，又這麼倔強，也許，她並不是為了人聲
或許，蘭生空谷，恰是選擇
世間千萬處歸所，她獨獨愛的，只是這一處你不來的安寧
荒蕪，又如何？寥落，又如何？得之我心，便是幸運
紅塵萬丈，熱鬧三千，獨取這一山的無人問，這一地的無人識
有人嘆，可惜，有人存疑，只是，即便識了，問了，又當如何？移蘭於庭院，日夜培育，引佳鄰同賞，與好友共歡，畫之，詠之，然，可為蘭心？世間的蘭，常被嘆「俗」，非是蘭俗，長於紅塵之間，怎能不俗？若喜人間煙火氣，自是清歡自在閒，可惜，蘭不是
本性非俗，強行移之，只好不倫不類，罷了
無性之蘭，可還是蘭？其實，世間蘭，也好看
葉，青碧，碩而長，花，繁麗，艷而明，只是，那香，聞不到，或許有，或許已雜了塵埃
一株株蘭，從庭院移出，從此處到那處，並無什麼分別
或許，庭中之蘭，已然不記祖先
好端端一空谷君子，長成了人間富貴花，花嬌而易敗，需精心呵護，日日關照，養著，也覺厭煩，不如養一河邊草，不為其花，只愛這點綠，這一處自然
縱是如此，每一株草都會開花的，誰能說那河畔的蘆葦花不如庭院的嬌蘭？愛花的人，倘若不能還花以本性，哪裡算得上是愛字呢？強行改了她性情，將清水芙蓉改作人間富貴，將山中隱者磨成紅塵俗客，美名其曰，適者生存，真真可笑！像曾經所學《病梅館記》「養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病」，細細思來，梅有何辜？全因人心念起
像「楚王好細腰，楚宮多餓死」，那些女子又有何辜？上有所好，下必盛焉
似乎，從植物，到人，往往如此，多麼悲哀！蘭，依然如初見的模樣，沈默如常
她，低眉素淨，斂目清寂
葉，青碧悠長，於風中搖曳，自在歡喜，香，清淡幽微，裊裊地揚起，自由灑脫
花，是她普普通通的模樣，自是人間的一種不同尋常
倘使能知本性，擇本心而居，世間千萬種煩憂，又於我有何掛念？ 收起全文
古时候，文人墨客或社会地位较高的人，为了显示高雅，常常给自己的居室或书房取一个寓意深刻的名字，这个名字就叫室名。室名也是一种文化现象，历史悠久，品位高雅，可称是古代文人的一种雅嗜。
据《晋书》记载：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为盘龙斋。”这是古代可考的最早室名之一。唐朝时期，室名可考者有刘禹锡“陋室”、白居易“池北书库”等。到了宋代，室名渐多，许多藏书家都有自己的室名，如尤袤“遂初堂”、陈振孙“直斋”、陆游“书巢”等。室名至明清而大盛，一般粗通文墨的人都有自己的室名，甚至一些商人（包括书商）为了附庸风雅，也常常给自己的店堂取个雅号。
那个时期，室名常用“室”“庵”“亭”“轩”“堂”“馆”“斋”“园”“阁”“楼”“庐”“山房”“书屋”“草堂”“书舍”“精舍”“山庄”等字眼命名。如宋陆游“老学庵”、宋叶梦得“知止亭”、清曹溶“芳树亭”、宋辛弃疾“稼轩”、宋范成大“北山堂”、清劳权“木芙蓉馆”、明冯梦龙“七乐斋”、清翁方纲“小蓬莱阁”、明茅坤“白华楼”、清黄遵宪“人境庐”、明胡应麟“少室山房”、明许宗鲁“宜静书屋”、明邵宝“二泉精舍”等等。室名的数量不一，一般一个人只有一个室名，但是一个人拥有多个室名之例也很常见，如宋范成大有境阁、北山堂等。
古人室名的命名方式，有以下几种：以所居之室命名。其中又可分为以居室环境、形状、建筑时间、建筑地点、建筑材料等多种情况。以居室环境命名者，如明代安国于居室后冈植丛桂二里余，因名其室曰“桂坡馆”；明胡正言因于斋前植竹十余竿，因名其室曰“十竹斋”。又如一石庵、一草亭、一角山楼、一亩园、芥子园、九梅堂、二十七松堂等都反映了居室的环境特点。以建筑时间命名者，如唐颜真卿任湖州刺史时，在浙江乌程西南杼山造亭，其建筑时间是癸丑年（大历八年）癸卯月（十月）癸亥日（二十一日），因命之曰“三癸亭”。以建筑地点命名者，如宋王安石旧居在金陵报宁寺，自城中上钟山，到这里正好走了一半，因命之曰“半山亭”。
以所寓之志命名。宋遗民郑思肖入元不仕，隐居平江，把“大宋”二字析为“本穴”二字（即把“宋”中之“十”置于“大”下），名其室曰“本穴世界”，寄托怀念故国之情。宋范仲淹《岳阳楼记》云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋人卫泾因取此句之意，名其室曰“后乐堂”，寄托忧国忧民之心。清人张时泰尝作自传《实懒先生传》，末有诗云：“懒送穷愁懒顾身，懒趋权贵懒干人。懒寻枯句每经日，懒作报书恒几旬。幽尝懒殊辜景物，远游懒已绝风尘。懒眠懒起情如醉，十懒先生懒是真。”因名其斋曰“实懒斋”，寄托玩世不恭、旷达闲适之志。古代以诗词典故命名的室名大多寓志其中。
以所藏之书命名。其中又可分为藏书目的、藏书方法、藏书内容等。以藏书目的命名者如章钰“四当斋”表示嗜书如命，为读而藏。“四当”兼取宋尤袤和明胡应麟之语。尤袤说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”胡应麟说：“所嗜独书，饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施。”宋司马光“读书堂”、明陈继儒“读书台”、明毛晋“目耕楼”等，均表示为读而藏。清周永年有感于释、道有《藏》而儒家独无，聚书5万卷，广招来学，名其室曰“借书园”，表示为弘扬儒家著作而藏。清徐乾学筑楼藏书，一日“与其子登斯楼而诏之曰：‘吾何以传女曹哉？’因指书而欣然笑曰：‘吾传者唯是矣！’遂名其楼为‘传世’”。可见，“传世楼”之名表示徐氏为遗传后代而藏书。以藏书方法命名者如明祁彪佳“八求搂”、清潘祖荫“八求精舍”等，“八求”即宋代藏书家郑樵所总结的求书八法：“一即类以求，二旁类以求，三因地以求，四因家以求，五求之公，六求之私，七因人以求，八因代以求。”以藏书内容命名者最多。金元好问多藏野史，“往来四方，采摭遗逸，有所得，辄以寸纸细字亲为纪录，至百余万言，捆束委积，塞屋数楹，名之曰野史亭”。清代黄丕烈藏宋本百余种，名其室曰“百宋一廛”，因藏北宋本《陶渊明诗集》和南宋本汤氏注《陶渊明诗集》，又名“陶陶室”，因购得宋严州本和景德官本《仪礼》（一名《士礼》），又名“士礼居”。清周春因藏宋本《礼书》和《陶渊明诗集》，名其室曰“礼陶斋”，继而《礼书》不存，书室易名“宝陶斋”，最后，连《陶渊明诗集》也被迫卖掉，书室又更名“梦陶斋”。
以所敬之人命名。宋代文学家虞俦钦佩唐代著名诗人白居易，因名其室曰“尊白堂”；明代文学家袁宗道极为推崇唐代白居易和宋代苏轼，因名其室曰“白苏斋”；明代诗人黄淳耀羡慕晋代陶渊明，因名室曰“陶庵”；清代许友喜欢书画，师法宋代著名书画家米芾，因名其室曰“米友堂”；清刘体仁尊崇成连、陆贾、司马徽、桓伊、沈麟士、王绩、韦应物等七个历史人物，一一为之作“颂”，遂以“七颂堂”名室；宋代著名学者杨时与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子，“一日见（程）颐，颐偶瞑坐，（杨）时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。“程门立雪”的故事即源于此。清人程大年一意尊师，遂名其室“立雪斋”。
古人发生在室名上的奇闻趣事、情感传奇以及主人特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，都成为吸引后人眼球的看点。品鉴精英贤人的室名，眼前不由浮现他们拥坐书城，黄卷青灯，挥毫疾书，悉心著述的身影。感受先贤风范的同时，给人以体悟，使人得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。
据《晋书》记载：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为盘龙斋。”这是古代可考的最早室名之一。唐朝时期，室名可考者有刘禹锡“陋室”、白居易“池北书库”等。到了宋代，室名渐多，许多藏书家都有自己的室名，如尤袤“遂初堂”、陈振孙“直斋”、陆游“书巢”等。室名至明清而大盛，一般粗通文墨的人都有自己的室名，甚至一些商人（包括书商）为了附庸风雅，也常常给自己的店堂取个雅号。
那个时期，室名常用“室”“庵”“亭”“轩”“堂”“馆”“斋”“园”“阁”“楼”“庐”“山房”“书屋”“草堂”“书舍”“精舍”“山庄”等字眼命名。如宋陆游“老学庵”、宋叶梦得“知止亭”、清曹溶“芳树亭”、宋辛弃疾“稼轩”、宋范成大“北山堂”、清劳权“木芙蓉馆”、明冯梦龙“七乐斋”、清翁方纲“小蓬莱阁”、明茅坤“白华楼”、清黄遵宪“人境庐”、明胡应麟“少室山房”、明许宗鲁“宜静书屋”、明邵宝“二泉精舍”等等。室名的数量不一，一般一个人只有一个室名，但是一个人拥有多个室名之例也很常见，如宋范成大有境阁、北山堂等。
古人室名的命名方式，有以下几种：以所居之室命名。其中又可分为以居室环境、形状、建筑时间、建筑地点、建筑材料等多种情况。以居室环境命名者，如明代安国于居室后冈植丛桂二里余，因名其室曰“桂坡馆”；明胡正言因于斋前植竹十余竿，因名其室曰“十竹斋”。又如一石庵、一草亭、一角山楼、一亩园、芥子园、九梅堂、二十七松堂等都反映了居室的环境特点。以建筑时间命名者，如唐颜真卿任湖州刺史时，在浙江乌程西南杼山造亭，其建筑时间是癸丑年（大历八年）癸卯月（十月）癸亥日（二十一日），因命之曰“三癸亭”。以建筑地点命名者，如宋王安石旧居在金陵报宁寺，自城中上钟山，到这里正好走了一半，因命之曰“半山亭”。
以所寓之志命名。宋遗民郑思肖入元不仕，隐居平江，把“大宋”二字析为“本穴”二字（即把“宋”中之“十”置于“大”下），名其室曰“本穴世界”，寄托怀念故国之情。宋范仲淹《岳阳楼记》云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋人卫泾因取此句之意，名其室曰“后乐堂”，寄托忧国忧民之心。清人张时泰尝作自传《实懒先生传》，末有诗云：“懒送穷愁懒顾身，懒趋权贵懒干人。懒寻枯句每经日，懒作报书恒几旬。幽尝懒殊辜景物，远游懒已绝风尘。懒眠懒起情如醉，十懒先生懒是真。”因名其斋曰“实懒斋”，寄托玩世不恭、旷达闲适之志。古代以诗词典故命名的室名大多寓志其中。
以所藏之书命名。其中又可分为藏书目的、藏书方法、藏书内容等。以藏书目的命名者如章钰“四当斋”表示嗜书如命，为读而藏。“四当”兼取宋尤袤和明胡应麟之语。尤袤说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”胡应麟说：“所嗜独书，饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施。”宋司马光“读书堂”、明陈继儒“读书台”、明毛晋“目耕楼”等，均表示为读而藏。清周永年有感于释、道有《藏》而儒家独无，聚书5万卷，广招来学，名其室曰“借书园”，表示为弘扬儒家著作而藏。清徐乾学筑楼藏书，一日“与其子登斯楼而诏之曰：‘吾何以传女曹哉？’因指书而欣然笑曰：‘吾传者唯是矣！’遂名其楼为‘传世’”。可见，“传世楼”之名表示徐氏为遗传后代而藏书。以藏书方法命名者如明祁彪佳“八求搂”、清潘祖荫“八求精舍”等，“八求”即宋代藏书家郑樵所总结的求书八法：“一即类以求，二旁类以求，三因地以求，四因家以求，五求之公，六求之私，七因人以求，八因代以求。”以藏书内容命名者最多。金元好问多藏野史，“往来四方，采摭遗逸，有所得，辄以寸纸细字亲为纪录，至百余万言，捆束委积，塞屋数楹，名之曰野史亭”。清代黄丕烈藏宋本百余种，名其室曰“百宋一廛”，因藏北宋本《陶渊明诗集》和南宋本汤氏注《陶渊明诗集》，又名“陶陶室”，因购得宋严州本和景德官本《仪礼》（一名《士礼》），又名“士礼居”。清周春因藏宋本《礼书》和《陶渊明诗集》，名其室曰“礼陶斋”，继而《礼书》不存，书室易名“宝陶斋”，最后，连《陶渊明诗集》也被迫卖掉，书室又更名“梦陶斋”。
以所敬之人命名。宋代文学家虞俦钦佩唐代著名诗人白居易，因名其室曰“尊白堂”；明代文学家袁宗道极为推崇唐代白居易和宋代苏轼，因名其室曰“白苏斋”；明代诗人黄淳耀羡慕晋代陶渊明，因名室曰“陶庵”；清代许友喜欢书画，师法宋代著名书画家米芾，因名其室曰“米友堂”；清刘体仁尊崇成连、陆贾、司马徽、桓伊、沈麟士、王绩、韦应物等七个历史人物，一一为之作“颂”，遂以“七颂堂”名室；宋代著名学者杨时与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子，“一日见（程）颐，颐偶瞑坐，（杨）时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。“程门立雪”的故事即源于此。清人程大年一意尊师，遂名其室“立雪斋”。
古人发生在室名上的奇闻趣事、情感传奇以及主人特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，都成为吸引后人眼球的看点。品鉴精英贤人的室名，眼前不由浮现他们拥坐书城，黄卷青灯，挥毫疾书，悉心著述的身影。感受先贤风范的同时，给人以体悟，使人得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。
【古代先贤的室名】
古时候，文人墨客或社会地位较高的人，为了显示高雅，常常给自己的居室或书房取一个寓意深刻的名字，这个名字就叫室名。室名也是一种文化现象，历史悠久，品位高雅，可称是古代文人的一种雅嗜。
据《晋书》记载：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为盘龙斋。”这是古代可考的最早室名之一。唐朝时期，室名可考者有刘禹锡“陋室”、白居易“池北书库”等。到了宋代，室名渐多，许多藏书家都有自己的室名，如尤袤“遂初堂”、陈振孙“直斋”、陆游“书巢”等。室名至明清而大盛，一般粗通文墨的人都有自己的室名，甚至一些商人（包括书商）为了附庸风雅，也常常给自己的店堂取个雅号。
那个时期，室名常用“室”“庵”“亭”“轩”“堂”“馆”“斋”“园”“阁”“楼”“庐”“山房”“书屋”“草堂”“书舍”“精舍”“山庄”等字眼命名。如宋陆游“老学庵”、宋叶梦得“知止亭”、清曹溶“芳树亭”、宋辛弃疾“稼轩”、宋范成大“北山堂”、清劳权“木芙蓉馆”、明冯梦龙“七乐斋”、清翁方纲“小蓬莱阁”、明茅坤“白华楼”、清黄遵宪“人境庐”、明胡应麟“少室山房”、明许宗鲁“宜静书屋”、明邵宝“二泉精舍”等等。室名的数量不一，一般一个人只有一个室名，但是一个人拥有多个室名之例也很常见，如宋范成大有境阁、北山堂等。
古人室名的命名方式，有以下几种：以所居之室命名。其中又可分为以居室环境、形状、建筑时间、建筑地点、建筑材料等多种情况。以居室环境命名者，如明代安国于居室后冈植丛桂二里余，因名其室曰“桂坡馆”；明胡正言因于斋前植竹十余竿，因名其室曰“十竹斋”。又如一石庵、一草亭、一角山楼、一亩园、芥子园、九梅堂、二十七松堂等都反映了居室的环境特点。以建筑时间命名者，如唐颜真卿任湖州刺史时，在浙江乌程西南杼山造亭，其建筑时间是癸丑年（大历八年）癸卯月（十月）癸亥日（二十一日），因命之曰“三癸亭”。以建筑地点命名者，如宋王安石旧居在金陵报宁寺，自城中上钟山，到这里正好走了一半，因命之曰“半山亭”。
以所寓之志命名。宋遗民郑思肖入元不仕，隐居平江，把“大宋”二字析为“本穴”二字（即把“宋”中之“十”置于“大”下），名其室曰“本穴世界”，寄托怀念故国之情。宋范仲淹《岳阳楼记》云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋人卫泾因取此句之意，名其室曰“后乐堂”，寄托忧国忧民之心。清人张时泰尝作自传《实懒先生传》，末有诗云：“懒送穷愁懒顾身，懒趋权贵懒干人。懒寻枯句每经日，懒作报书恒几旬。幽尝懒殊辜景物，远游懒已绝风尘。懒眠懒起情如醉，十懒先生懒是真。”因名其斋曰“实懒斋”，寄托玩世不恭、旷达闲适之志。古代以诗词典故命名的室名大多寓志其中。
以所藏之书命名。其中又可分为藏书目的、藏书方法、藏书内容等。以藏书目的命名者如章钰“四当斋”表示嗜书如命，为读而藏。“四当”兼取宋尤袤和明胡应麟之语。尤袤说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”胡应麟说：“所嗜独书，饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施。”宋司马光“读书堂”、明陈继儒“读书台”、明毛晋“目耕楼”等，均表示为读而藏。清周永年有感于释、道有《藏》而儒家独无，聚书5万卷，广招来学，名其室曰“借书园”，表示为弘扬儒家著作而藏。清徐乾学筑楼藏书，一日“与其子登斯楼而诏之曰：‘吾何以传女曹哉？’因指书而欣然笑曰：‘吾传者唯是矣！’遂名其楼为‘传世’”。可见，“传世楼”之名表示徐氏为遗传后代而藏书。以藏书方法命名者如明祁彪佳“八求搂”、清潘祖荫“八求精舍”等，“八求”即宋代藏书家郑樵所总结的求书八法：“一即类以求，二旁类以求，三因地以求，四因家以求，五求之公，六求之私，七因人以求，八因代以求。”以藏书内容命名者最多。金元好问多藏野史，“往来四方，采摭遗逸，有所得，辄以寸纸细字亲为纪录，至百余万言，捆束委积，塞屋数楹，名之曰野史亭”。清代黄丕烈藏宋本百余种，名其室曰“百宋一廛”，因藏北宋本《陶渊明诗集》和南宋本汤氏注《陶渊明诗集》，又名“陶陶室”，因购得宋严州本和景德官本《仪礼》（一名《士礼》），又名“士礼居”。清周春因藏宋本《礼书》和《陶渊明诗集》，名其室曰“礼陶斋”，继而《礼书》不存，书室易名“宝陶斋”，最后，连《陶渊明诗集》也被迫卖掉，书室又更名“梦陶斋”。
以所敬之人命名。宋代文学家虞俦钦佩唐代著名诗人白居易，因名其室曰“尊白堂”；明代文学家袁宗道极为推崇唐代白居易和宋代苏轼，因名其室曰“白苏斋”；明代诗人黄淳耀羡慕晋代陶渊明，因名室曰“陶庵”；清代许友喜欢书画，师法宋代著名书画家米芾，因名其室曰“米友堂”；清刘体仁尊崇成连、陆贾、司马徽、桓伊、沈麟士、王绩、韦应物等七个历史人物，一一为之作“颂”，遂以“七颂堂”名室；宋代著名学者杨时与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子，“一日见（程）颐，颐偶瞑坐，（杨）时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。“程门立雪”的故事即源于此。清人程大年一意尊师，遂名其室“立雪斋”。
古人发生在室名上的奇闻趣事、情感传奇以及主人特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，都成为吸引后人眼球的看点。品鉴精英贤人的室名，眼前不由浮现他们拥坐书城，黄卷青灯，挥毫疾书，悉心著述的身影。感受先贤风范的同时，给人以体悟，使人得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。
（李丹 善本古籍 ）
古时候，文人墨客或社会地位较高的人，为了显示高雅，常常给自己的居室或书房取一个寓意深刻的名字，这个名字就叫室名。室名也是一种文化现象，历史悠久，品位高雅，可称是古代文人的一种雅嗜。
据《晋书》记载：“初，桓玄于南州起斋，悉画盘龙于其上，号为盘龙斋。”这是古代可考的最早室名之一。唐朝时期，室名可考者有刘禹锡“陋室”、白居易“池北书库”等。到了宋代，室名渐多，许多藏书家都有自己的室名，如尤袤“遂初堂”、陈振孙“直斋”、陆游“书巢”等。室名至明清而大盛，一般粗通文墨的人都有自己的室名，甚至一些商人（包括书商）为了附庸风雅，也常常给自己的店堂取个雅号。
那个时期，室名常用“室”“庵”“亭”“轩”“堂”“馆”“斋”“园”“阁”“楼”“庐”“山房”“书屋”“草堂”“书舍”“精舍”“山庄”等字眼命名。如宋陆游“老学庵”、宋叶梦得“知止亭”、清曹溶“芳树亭”、宋辛弃疾“稼轩”、宋范成大“北山堂”、清劳权“木芙蓉馆”、明冯梦龙“七乐斋”、清翁方纲“小蓬莱阁”、明茅坤“白华楼”、清黄遵宪“人境庐”、明胡应麟“少室山房”、明许宗鲁“宜静书屋”、明邵宝“二泉精舍”等等。室名的数量不一，一般一个人只有一个室名，但是一个人拥有多个室名之例也很常见，如宋范成大有境阁、北山堂等。
古人室名的命名方式，有以下几种：以所居之室命名。其中又可分为以居室环境、形状、建筑时间、建筑地点、建筑材料等多种情况。以居室环境命名者，如明代安国于居室后冈植丛桂二里余，因名其室曰“桂坡馆”；明胡正言因于斋前植竹十余竿，因名其室曰“十竹斋”。又如一石庵、一草亭、一角山楼、一亩园、芥子园、九梅堂、二十七松堂等都反映了居室的环境特点。以建筑时间命名者，如唐颜真卿任湖州刺史时，在浙江乌程西南杼山造亭，其建筑时间是癸丑年（大历八年）癸卯月（十月）癸亥日（二十一日），因命之曰“三癸亭”。以建筑地点命名者，如宋王安石旧居在金陵报宁寺，自城中上钟山，到这里正好走了一半，因命之曰“半山亭”。
以所寓之志命名。宋遗民郑思肖入元不仕，隐居平江，把“大宋”二字析为“本穴”二字（即把“宋”中之“十”置于“大”下），名其室曰“本穴世界”，寄托怀念故国之情。宋范仲淹《岳阳楼记》云：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋人卫泾因取此句之意，名其室曰“后乐堂”，寄托忧国忧民之心。清人张时泰尝作自传《实懒先生传》，末有诗云：“懒送穷愁懒顾身，懒趋权贵懒干人。懒寻枯句每经日，懒作报书恒几旬。幽尝懒殊辜景物，远游懒已绝风尘。懒眠懒起情如醉，十懒先生懒是真。”因名其斋曰“实懒斋”，寄托玩世不恭、旷达闲适之志。古代以诗词典故命名的室名大多寓志其中。
以所藏之书命名。其中又可分为藏书目的、藏书方法、藏书内容等。以藏书目的命名者如章钰“四当斋”表示嗜书如命，为读而藏。“四当”兼取宋尤袤和明胡应麟之语。尤袤说：“吾所抄书，今若干卷，将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”胡应麟说：“所嗜独书，饥以当食，渴以当饮，诵之可以当韶頀，览之可以当夷施。”宋司马光“读书堂”、明陈继儒“读书台”、明毛晋“目耕楼”等，均表示为读而藏。清周永年有感于释、道有《藏》而儒家独无，聚书5万卷，广招来学，名其室曰“借书园”，表示为弘扬儒家著作而藏。清徐乾学筑楼藏书，一日“与其子登斯楼而诏之曰：‘吾何以传女曹哉？’因指书而欣然笑曰：‘吾传者唯是矣！’遂名其楼为‘传世’”。可见，“传世楼”之名表示徐氏为遗传后代而藏书。以藏书方法命名者如明祁彪佳“八求搂”、清潘祖荫“八求精舍”等，“八求”即宋代藏书家郑樵所总结的求书八法：“一即类以求，二旁类以求，三因地以求，四因家以求，五求之公，六求之私，七因人以求，八因代以求。”以藏书内容命名者最多。金元好问多藏野史，“往来四方，采摭遗逸，有所得，辄以寸纸细字亲为纪录，至百余万言，捆束委积，塞屋数楹，名之曰野史亭”。清代黄丕烈藏宋本百余种，名其室曰“百宋一廛”，因藏北宋本《陶渊明诗集》和南宋本汤氏注《陶渊明诗集》，又名“陶陶室”，因购得宋严州本和景德官本《仪礼》（一名《士礼》），又名“士礼居”。清周春因藏宋本《礼书》和《陶渊明诗集》，名其室曰“礼陶斋”，继而《礼书》不存，书室易名“宝陶斋”，最后，连《陶渊明诗集》也被迫卖掉，书室又更名“梦陶斋”。
以所敬之人命名。宋代文学家虞俦钦佩唐代著名诗人白居易，因名其室曰“尊白堂”；明代文学家袁宗道极为推崇唐代白居易和宋代苏轼，因名其室曰“白苏斋”；明代诗人黄淳耀羡慕晋代陶渊明，因名室曰“陶庵”；清代许友喜欢书画，师法宋代著名书画家米芾，因名其室曰“米友堂”；清刘体仁尊崇成连、陆贾、司马徽、桓伊、沈麟士、王绩、韦应物等七个历史人物，一一为之作“颂”，遂以“七颂堂”名室；宋代著名学者杨时与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子，“一日见（程）颐，颐偶瞑坐，（杨）时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。“程门立雪”的故事即源于此。清人程大年一意尊师，遂名其室“立雪斋”。
古人发生在室名上的奇闻趣事、情感传奇以及主人特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，都成为吸引后人眼球的看点。品鉴精英贤人的室名，眼前不由浮现他们拥坐书城，黄卷青灯，挥毫疾书，悉心著述的身影。感受先贤风范的同时，给人以体悟，使人得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。
（李丹 善本古籍 ）
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