如何认知见性经典摘录集——仁德上人
2361、真正的佛法的人生观，就是能够见到万法皆空的空性不可得之理体，又叫理智。所谓的见性就是见理，不是见相；见相即是凡夫即是烦恼，见理即是见到空性不可得。
2362、你一旦证到了空性，立于空性之中，又不能执着这个空，又能凭空性之中，明了通达万法不空而妙有，就在称性妙用身心面对一切人事物时，不动自我的爱憎取舍之妄心。
2363、你所有的起心动念与思想行为，并不是建立在“有”的基础之上，而是建立在空性无我无住无着，明了通达缘起性空的基础之上，所有的“有”对你不会受到一点伤害。
2364、正因为你的思想行为是建立在空性不可得的基础上的称性妙用，你所有的思想心念就叫无心无念，因为你的心中空空无我，无住无着，无私心无追求，你一切的起心动念全是妙用。
2365、既然你的思想行为是称性妙用，你的人生就是潇洒自如，是自由自在的，因为你心没有了你自我的私心杂念，更没有任何的执着烦恼，你就是一个真正自在解脱没有烦恼的人。
2366、你能息灭贪嗔痴慢疑，灭除人我是非，灭除我相人相众生相寿者相，即无烦恼。
2367、理解空性无我不可得之道理，要落实在你的思想行为之中。如果没有把你明白的空性无我的这个道理落实做到，你要这个道理干什么呢？你所有的行为都要符合你明白的空性道理。
2368、你能认知见性之后，你自然会明白：一切有为法都是梦幻泡影不可得。在你认知见性之后，你就能落实做到当下当体即空，明了通达凡所有相皆是虚妄，明白一切都是梦幻泡影。
2369、在心乱如麻妄念纷飞时，可以用观照来对治自己的妄心妄念；同时又要明白，观照对治法也是妄念，这正是以妄治妄，要在对治观照的当下认可灵知真心。
2370、佛法处处不离观照，必须要时时刻刻地思维分析缘起性空，思维明了通达凡所有相皆是虚妄；从初发心到圆成佛道，都是一个宗旨：明白有相皆虚妄，要真实地做到不着幻相。
2371、我们的思想行为、面对的事事，应该依照佛说的道理，按照佛的标准去行、落实做到，心中不着一切的幻相，像没做的一样若无其事，这才是不住法相。心中无其事，依旧精进去落实做到，方是不住非法相，也就是既不住有更不住空，一切不住。
2372、须知你的内心有我有对待有对立二元化的知见，这就是着相的烦恼，对待知见还没有忘，不可能进入解脱道。出世法必须远离分别执着心，在绝对的空性之中认知见性。
2373、转凡成圣的标准就是：要把相对的二元化幻心变成绝对的灵知真心，在认取真心的基础之上，再来称性妙用；真心清净绝对灵知没有自我的爱憎取舍之幻心。
2374、修行须依经中所明之理，返照自性，明了通达一切的事相都是无相的知显现的。
2375、佛所说法，都须要于自心处达到言语道断，心中空荡没有爱憎取舍心。
2376、佛说众生若要见性成佛，要以明心见性不着幻相达到身心化空没有我，明白无有少法可得。
2377、欲求见性成佛，必须要离开名相，破其我见，没有我我我，不执着假名，不执着幻相。
2378、我执我见与我慢不能消除干净，必然会有爱憎取舍，必然会有痛苦烦恼矛盾纠结。
2379、要保持自心，谨言慎行，则不错因果，而心中没有一丝一毫的牵挂，没有烦恼。
2380、为什么说竹子是我们的老师呢？因为竹节是虚心的是空的，是空性不可得之真理，要明白道不远人，是人着相有我而自己远离道；人人都在道之中，只因着相有我而不认道。
2361、真正的佛法的人生观，就是能够见到万法皆空的空性不可得之理体，又叫理智。所谓的见性就是见理，不是见相；见相即是凡夫即是烦恼，见理即是见到空性不可得。
2362、你一旦证到了空性，立于空性之中，又不能执着这个空，又能凭空性之中，明了通达万法不空而妙有，就在称性妙用身心面对一切人事物时，不动自我的爱憎取舍之妄心。
2363、你所有的起心动念与思想行为，并不是建立在“有”的基础之上，而是建立在空性无我无住无着，明了通达缘起性空的基础之上，所有的“有”对你不会受到一点伤害。
2364、正因为你的思想行为是建立在空性不可得的基础上的称性妙用，你所有的思想心念就叫无心无念，因为你的心中空空无我，无住无着，无私心无追求，你一切的起心动念全是妙用。
2365、既然你的思想行为是称性妙用，你的人生就是潇洒自如，是自由自在的，因为你心没有了你自我的私心杂念，更没有任何的执着烦恼，你就是一个真正自在解脱没有烦恼的人。
2366、你能息灭贪嗔痴慢疑，灭除人我是非，灭除我相人相众生相寿者相，即无烦恼。
2367、理解空性无我不可得之道理，要落实在你的思想行为之中。如果没有把你明白的空性无我的这个道理落实做到，你要这个道理干什么呢？你所有的行为都要符合你明白的空性道理。
2368、你能认知见性之后，你自然会明白：一切有为法都是梦幻泡影不可得。在你认知见性之后，你就能落实做到当下当体即空，明了通达凡所有相皆是虚妄，明白一切都是梦幻泡影。
2369、在心乱如麻妄念纷飞时，可以用观照来对治自己的妄心妄念；同时又要明白，观照对治法也是妄念，这正是以妄治妄，要在对治观照的当下认可灵知真心。
2370、佛法处处不离观照，必须要时时刻刻地思维分析缘起性空，思维明了通达凡所有相皆是虚妄；从初发心到圆成佛道，都是一个宗旨：明白有相皆虚妄，要真实地做到不着幻相。
2371、我们的思想行为、面对的事事，应该依照佛说的道理，按照佛的标准去行、落实做到，心中不着一切的幻相，像没做的一样若无其事，这才是不住法相。心中无其事，依旧精进去落实做到，方是不住非法相，也就是既不住有更不住空，一切不住。
2372、须知你的内心有我有对待有对立二元化的知见，这就是着相的烦恼，对待知见还没有忘，不可能进入解脱道。出世法必须远离分别执着心，在绝对的空性之中认知见性。
2373、转凡成圣的标准就是：要把相对的二元化幻心变成绝对的灵知真心，在认取真心的基础之上，再来称性妙用；真心清净绝对灵知没有自我的爱憎取舍之幻心。
2374、修行须依经中所明之理，返照自性，明了通达一切的事相都是无相的知显现的。
2375、佛所说法，都须要于自心处达到言语道断，心中空荡没有爱憎取舍心。
2376、佛说众生若要见性成佛，要以明心见性不着幻相达到身心化空没有我，明白无有少法可得。
2377、欲求见性成佛，必须要离开名相，破其我见，没有我我我，不执着假名，不执着幻相。
2378、我执我见与我慢不能消除干净，必然会有爱憎取舍，必然会有痛苦烦恼矛盾纠结。
2379、要保持自心，谨言慎行，则不错因果，而心中没有一丝一毫的牵挂，没有烦恼。
2380、为什么说竹子是我们的老师呢？因为竹节是虚心的是空的，是空性不可得之真理，要明白道不远人，是人着相有我而自己远离道；人人都在道之中，只因着相有我而不认道。
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第九品 （一相无相分）
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
[蜡烛][鲜花] [鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/z8AGObT
《金刚般若波罗蜜经》第九品 （一相无相分）
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
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佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！
——周·释迦牟尼《佛说四十二章经 · 第七章 · 恶还本身》#四十二章经#
【译文】
释迦牟尼佛说：有人听说我在信守佛道，修持奉行大仁大慈，就故意来骂佛，佛听到骂声，也不回答。等到那人骂声停止了，佛就问他：“如果你用礼貌仁义对待别人，别人不接受，那么，这个礼貌仁义是否还是回到自己身上来？”骂人的人回答说：“是的，是回到我自己身上来了。”佛又说：“现在你骂我，我不接受、不理睬，那么你自己就招祸了，恶业就回到你自己身上了。这就像发出声音就会有回声，影子是紧随着物体一样，永远也不会分离的，你骂我招祸造成恶业是永远也不会免除的。所以，要言行谨慎，不要做恶事。”
——周·释迦牟尼《佛说四十二章经 · 第七章 · 恶还本身》#四十二章经#
【译文】
释迦牟尼佛说：有人听说我在信守佛道，修持奉行大仁大慈，就故意来骂佛，佛听到骂声，也不回答。等到那人骂声停止了，佛就问他：“如果你用礼貌仁义对待别人，别人不接受，那么，这个礼貌仁义是否还是回到自己身上来？”骂人的人回答说：“是的，是回到我自己身上来了。”佛又说：“现在你骂我，我不接受、不理睬，那么你自己就招祸了，恶业就回到你自己身上了。这就像发出声音就会有回声，影子是紧随着物体一样，永远也不会分离的，你骂我招祸造成恶业是永远也不会免除的。所以，要言行谨慎，不要做恶事。”
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