一样东西，得到前，本就不存在，那么得到后，失去了无痕迹也正常，它们只是你借假修真的道具，勿要被虚幻种种遮盖明心见性。

很多时候，即使命中算到的坏事仍会当局者迷一样照做，是因为里面有自己的课题，是坏事，也是课题，过了，又增进一些，没有早知，本该如此。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”正因为一切如梦幻泡影，所以没有真实的遗憾，遗憾也是本该如此，本来就这份东西就不存在，回归到本来无一物轻装上阵的姿态，任何时候都可以重新开始。

终点亦起点，沉下心，定点走，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

#佛教文化[超话]#三，怎樣觀如夢?

《大智度論》說:「如夢者。如夢中無實事。謂之有實。覺已知無。而還自笑。」在《大智度論》當中，是這麼樣表明，凡是夢呢，是不實在的，那麼在夢中呢就好像是實在，當我們醒的時候呢，確實夢就沒有了，因此就一笑了之:「嘿，搞半天是在做的夢嘛，不實在的，結果我還睡在床上。」人亦如是，人生同樣就是這個道理，我們人生啊，同樣，實際上是夢，沒有見本性，見了本性哪怕一分鐘，你都曉得是夢。哦，這個境界才是眞正的我，搞半天我網在裡頭幹啥！盡在執著世間法，眼耳鼻舌身意，搞糟了，嘿呀，完蛋了！所以說要明心見性，要求你們察見般若，以三般若來取境，來證無相之相丶無得之相。在《大智度論》又繼續說啊:「諸結使眠中。實而無著。待到覺時。乃知無實。亦還笑。」就是說，無始以來而實沉迷之中，實在沒有具體的這麼一種現象，那麼都是空，但是呢，由於眾生所迷，就執於諸結使眠之中，就昏沉墜墮，網得六極所堪，而貪色聲香味之著，覺悟不了。如果一旦他覺悟的時候呢，馬上就知道不實在了，同樣就一笑了之。這是說人在睡夢之中，見諸境相，己亦親臨，就自己親自去走進去了，苦樂悲歡，無所不，以爲實事，待到醒覺，一無所有，乃知是夢。那麼這裡不解釋了，同學們可能聽得懂了，同樣自笑。眾生世界丶現實生活事物中也是如此，先迷認假成眞，後悟亦還自笑，迷到的時候就認假成眞，有些同學執著得來，連佛法都不曉得高低，這裡邊有五丶六位同學。當他們悟了的時、候，就會想到，唉呀，我錯誤了的嘛，諸結使眠，實而無著。

信願持名求生淨土，即是全性起修

下面講金剛三昧，這是他所證得的，「以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故云金剛三昧。」這個時候無明破了，無明是起心動念，眼根緣色塵不起心不動念，這就是見性見色性。你看，根是性，色也是性，明心見性。

下面說頓顯常住藏性，藏是如來藏，如來藏的性就是真性、就是真如自性，這叫金剛三昧。所以我們達不到這個境界，可是我們有一個方法可以能達到，我們不走這個路子，這個路子走我們走不通，我們走阿彌陀佛的路子，信願持名，求生淨土。生到西方極樂世界，告訴諸位，每個人修行的都是全性起修。

我們是凡夫，生到西方極樂世界，你看我們本經第二十願，作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼等級？就是明心見性，大徹大悟，就這個等級。所以可以說，一往生到極樂世界，《楞嚴經》上講的修行方法，全性起修、全修即性，那是真的不是假的。這個道理事相我們明白、懂得了，能不能學？能學。

學，對我們有好處，往生之後品位會上升。那是怎樣？眼見色，修什麼？不分別、不執著。不起心、不動念，我們做不到，那得要真的見性的菩薩。我們可以修不分別、不執著，這就是大定。看得清清楚楚是慧，如如不動就是定，定慧等修。

在哪裡修？在見色上修，在聞音上修。聞，聽得清清楚楚是智慧；不分別、不執著，是定，是功夫。世間人看到了心裡就起念頭，起什麼念頭？喜歡的想佔有、想控制，這就造業。造業，如果是善的念頭，果報在三善道，如果是惡的念頭，果報在三惡道。這是造業受報，感得果報，六道就是這麼回事情。

真修行的人，六根在六塵境界裡頭不分別、不執著，這個果報是小乘人修的，聲聞、緣覺。大乘十信位的菩薩，修行都在色聲香味觸法，根塵相接之處修行，這真修。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第四九五集）2013/10/30 檔名：02-040-0495