修炼静功时，杂念来了不要怕，老道长教你三招！
静功的关键，在于入静，入静的关键，在于止念，那么如何将止念与静功完美地结合呢？下面介绍几种道家修炼所用的办法。
一、有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静，或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。
这样心中不抱负担，停止后一般不会再来，倘若还有其它事情需要考虑，仍用这个办法解决，实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功，这样逐渐减少，自然达到无念的地步。
老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为，损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握，就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多，所以还不算是上善的方法，但在一般人可以实行，短时间内能够起到一定的作用。
二、收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到，静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无，可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。
这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有，遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境，为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。
所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。
马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也，故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”
此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界，以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。
三、顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。
这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。
在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境，中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。
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一、有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静，或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。
这样心中不抱负担，停止后一般不会再来，倘若还有其它事情需要考虑，仍用这个办法解决，实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功，这样逐渐减少，自然达到无念的地步。
老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为，损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握，就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多，所以还不算是上善的方法，但在一般人可以实行，短时间内能够起到一定的作用。
二、收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到，静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无，可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。
这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有，遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境，为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。
所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。
马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也，故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”
此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界，以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。
三、顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。
这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。
在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境，中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。
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大势至菩萨圣诞
无量寿经玄义 精彩节录
《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。” 信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。
● 净宗讲的“净念相继”，
一般人比较不知道，净念相继不是佛号一句接一句，祖师不是这么说的，祖师讲的是真正的心不乱，要是大势至菩萨是这样的话，他就变成念佛机了，变成念佛机菩萨了，不叫大势至了，大势至菩萨有智慧，以智慧力超拔一切众生，这个智慧力就是我们讲的因材施教，应以什么身得度就现什么身，该跟他讲什么话就跟他讲什么话，都能令众生离三涂，得无上利，
所以《观经》讲的令离三涂，得无上利，
是故号此菩萨名大势至，
就是讲他超度众生的能力、智慧，非常地威猛、非常地强，势至，势就是势力，至就是达到最极处，叫大势至，这是具足行者。
以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可，这三个你少一个都没有办法往生。所以我们讲座一再地强调，不是叫你做一个世间人，就能够超脱的，
净业三福讲的这三福
一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是最基本的；再来，受持三皈、具足众戒、不犯威仪；三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这三个你要都做到，不能只做一样，做一样这业不净，你都要做到这三个才圆满，
▪︎ 你要用学佛的心去孝养父母，
所谓白衣学佛不离世法，处世要不忘菩提，这一句话非常地重要，你在做事的时候，对人对事、对你的家亲眷属、兄弟姐妹、亲戚朋友，不忘菩提，因为家里就是你的业，一般人回到家菩提都忘光了，在道场叫菩萨，回家叫罗刹，个个都是罗刹，或叫修罗，都是让人家感觉非常害怕的。所以在道场不忘菩提、在家里也不能忘菩提，行为要在行解相应，这是李炳南老居士开示的，非常地重要。
用世间的眼光来看，释迦牟尼佛最不孝顺，他舍弃国家王位，放着好好的王子不做，跑去出家，我们历代祖师都是不孝子、大逆不道，都是舍弃家亲眷属来出家的，像民国初年禅宗高僧─虚云老和尚，他也是父亲反对，逃家跑到寺院去出家。
所以印光大师讲的敦伦尽分，是说一个学佛人，虽然没有办法出家，要如何尽一个佛弟子的本分呢？那要有大智慧，给你们一个功课，要读学佛行仪，在学佛行仪里面就教你怎么敦伦尽分、怎么不忘菩提，里面讲得很清楚，
像我要求我们道场的义工都要学，不但要懂还要会讲、会说来帮助众生，处世不忘菩提，所以印光大师所说的敦伦尽分，是告诉你一个佛弟子，应该怎么样来尽孝道，怎样在世间不要被世间人染着，怎么尽佛弟子的本分，要这样来解。
起心动念、言语造作，要闲邪存诚，
这是真正学佛人，
印光大师希望大家学佛，相传他是大势至菩萨再来，大势至菩萨教我们一向专念，不是搞世间法。所以看到敦伦尽分，就要想到我是一个佛弟子，要怎么做一个好的学佛人，这叫尽佛弟子之分，不是教你学了佛，还要回去搞世间那一套。
▸ 倓虚老和尚讲，他说世间这一套知见就只会教你轮回，为什么学佛要跟你谈玄说妙，就是要转变你的世间观念，跟你世间的知见逆着走、逆着干，不能随顺世情，他说这个佛法才能超度众生。
• 无量寿经玄义 卷五十二 精彩节录
• 悟显法师 讲述
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《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。” 信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可。
● 净宗讲的“净念相继”，
一般人比较不知道，净念相继不是佛号一句接一句，祖师不是这么说的，祖师讲的是真正的心不乱，要是大势至菩萨是这样的话，他就变成念佛机了，变成念佛机菩萨了，不叫大势至了，大势至菩萨有智慧，以智慧力超拔一切众生，这个智慧力就是我们讲的因材施教，应以什么身得度就现什么身，该跟他讲什么话就跟他讲什么话，都能令众生离三涂，得无上利，
所以《观经》讲的令离三涂，得无上利，
是故号此菩萨名大势至，
就是讲他超度众生的能力、智慧，非常地威猛、非常地强，势至，势就是势力，至就是达到最极处，叫大势至，这是具足行者。
以上三事，号为资粮，信愿行三，缺一不可，这三个你少一个都没有办法往生。所以我们讲座一再地强调，不是叫你做一个世间人，就能够超脱的，
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一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是最基本的；再来，受持三皈、具足众戒、不犯威仪；三、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这三个你要都做到，不能只做一样，做一样这业不净，你都要做到这三个才圆满，
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所以印光大师讲的敦伦尽分，是说一个学佛人，虽然没有办法出家，要如何尽一个佛弟子的本分呢？那要有大智慧，给你们一个功课，要读学佛行仪，在学佛行仪里面就教你怎么敦伦尽分、怎么不忘菩提，里面讲得很清楚，
像我要求我们道场的义工都要学，不但要懂还要会讲、会说来帮助众生，处世不忘菩提，所以印光大师所说的敦伦尽分，是告诉你一个佛弟子，应该怎么样来尽孝道，怎样在世间不要被世间人染着，怎么尽佛弟子的本分，要这样来解。
起心动念、言语造作，要闲邪存诚，
这是真正学佛人，
印光大师希望大家学佛，相传他是大势至菩萨再来，大势至菩萨教我们一向专念，不是搞世间法。所以看到敦伦尽分，就要想到我是一个佛弟子，要怎么做一个好的学佛人，这叫尽佛弟子之分，不是教你学了佛，还要回去搞世间那一套。
▸ 倓虚老和尚讲，他说世间这一套知见就只会教你轮回，为什么学佛要跟你谈玄说妙，就是要转变你的世间观念，跟你世间的知见逆着走、逆着干，不能随顺世情，他说这个佛法才能超度众生。
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#亦谦日签
做人而有人的格，那是人生最珍贵的成就，这种珍贵性是不能用其它现实的价值来替代的。一般人追求富贵，但富贵之意义，是不能与人的格相比校的，那是不同层次的。
人格是一个定常之体，即使在贫贱、夷狄、患难之中，也不能损伤一个人的格。有了这个定常，一个人在任何地方、任何情况下都可以自安自定，自得自乐。
人生的命运可以说是老天给的，也可以说是自己造的，一个有德者，没有什么可以击倒他。#经典诵读##成长每一刻##读书笔记# https://t.cn/A6L75mZr
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人格是一个定常之体，即使在贫贱、夷狄、患难之中，也不能损伤一个人的格。有了这个定常，一个人在任何地方、任何情况下都可以自安自定，自得自乐。
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