为什么男朋友一点也不伤心呢？他到底在想什么？难道他从来没爱过我吗？分手后你是不是常常这么想，其实不是他没有爱过你，而是分手后他进入了情绪放纵期！！！！！

男生分手后在心理上会经历四个阶段

①第一个阶段就是情绪放纵期。

这个阶段常常出现在分手后的两小时到三天之间。无论是谁提出来的分手，在分手后男生都会用玩乐来麻痹自己，他认为终于有机会可以出去玩，认为自己获得了自由。这个时期的男生脑子里面只有一件事，就是忘掉分手，不让自己活在痛苦中。其次，他想用这种分手后更加快乐的行为向你示威。他想告诉你，不要觉得失去了你，他就会很痛苦，他现在很自由。即使他现在心里依然爱着你，还是会因为自尊心作祟进入情绪放纵期。
其实道理很简单，他内心深处的压力和难过无处释放，所以他需要一个快速转移注意力的方法，因为他知道会忍不住去找你，害怕被你拒绝。因此几乎所有男生在刚分手后都表现得十分相似，不管他爱不爱你，想不想挽回你，都会用情绪放纵来逃避现实问题。

②第二个阶段呢就是神经敏感期

这个阶段发生在分手后的3~15天。很多女生认为男生经历了放纵期后就会回来找我，其实不是这样的，男性其实是一种很固执的生物。可能你认为想对方了就会去找他，但是两性的思维差异是很大的，即使他再想你，也只会偷偷的看一下你的朋友圈。旁敲侧击的向别人打听你。
这个时期的男生虽然表面上看起来很坚强，但是他的内心其实是处于快崩溃的状态，他的情绪开始变得复杂。他会臆想你的每一个举动，每一条动态，你的头像和背景是否与自己有关。在臆想后他又会在心里告诉自己，你已经不属于他了。

③第三个阶段是冷静妥协期

经历了前两个阶段，男生才真正意识到自己变成单身了这个阶段往往发生在分手后的15~21天。在冷静期的男生，不会再臆想你的一举一动，也不会默默流泪。而是处于悲痛欲绝之后的冷静状态；如果一个男生想要挽回你，那么在这个阶段他想的不是曾经的美好，而是反思自己在这段感情中的不足。所以这个阶段也叫预备挽回阶段。男生会通过各种试探以此来证实你到底心里还有没有他，还喜不喜欢他。

④最后一个阶段是彷徨决策期

发生在分手后的21~28天。这个阶段男生会一直考虑。要不要挽回你？该怎么去挽回你？这个时候他的难受只有很少一部分是失恋带来的，而更多的痛苦是纠结、犹豫和不知所措。

假如他选择了不挽回，那么他会悄无声息的消失在你的生活中，接受分手的事实，然后开始新的生活也就是说一个男生想要挽留你，那么他就会在分手后的21~28天主动联系你，如果他没有联系你，就代表你对他并没有那么重要，有人可以替代你，你不值得他放下自尊心主动挽留。到这里很多女生就会问我啊，过了几个月来找我的是怎么回事？很遗憾的告诉你，他不是想你了，而是找了一圈没找到更好的。一个还爱着你的男生怎么可能几个月对你不闻不问呢，男生对于配偶的占有欲都是吹毛求疵的，假如一个男生不担心你被抢走。从本质来说，他对你已经没多少爱了。
明白了吗？

尤其是在大乘法中, 要做到让诸佛菩萨欢喜的行为，这对我们凡夫众生来说的确有点困难， 因为我们被烦恼所控制，因为薄地凡夫总是想着自己的事情，因此很难去成办可以让诸佛菩萨欢喜的行谊。但是，我们可以去修学诸佛菩萨给予我们指示的教言，如果能依教奉行他们的教言，这就会成为令诸佛菩萨欢喜的行为。所谓的[ 让诸佛菩萨欢喜]，很多人会去想，这并不是很重要的事情，但如果要让自己的功德主或施主欢喜，那才是很重要的事情。因此，比方说有些地方官员权力非常大，如果可以让他欢喜的话，那才是很重要的事，总是想着令他欢喜比让佛菩萨欢喜更重要。或者是自己喜欢一个人，总是去想着要让对方欢喜开心，就这样去看着他，一直去做让他快乐的事情。在我们的心中，我们总是觉得让诸佛菩萨欢喜并不是一件很重要的事，诸佛菩萨欢不欢喜没什么重要的，还不如让其他功德主或官员欢喜更好，对自己有更直接、切身的利益，可能有的人从未朝这方面去想过，但是我们还要在心里对他们打个问号呢！所谓的[ 让诸佛菩萨欢喜]，并不是要去诃谀奉承他们，最主要是: 为了一切众生的福泽与安乐！这才是令诸佛菩萨欢喜的方法。这是我们可以领会到的。以下说烦恼的对治法，对治法能够控制住烦恼，比方说瞋心的对治法，是慈心。应去了解生起瞋恨心的原因，让心不受瞋恨所控制。反而，自己可以去控制瞋恨心、嫉妒心等，

不让事态更加蔓延。到最后，若能够达到自己要很努力才能令瞋嫉心生起、否则瞋嫉心不会自然生起的程度，这就称为有了对治法。以这种方式去修持菩提心，即使是三戒中的支分，我们也要去守持，即使是言行中一个微小的情绪，也应该要断除，否则很容易会误入歧途，表面上带着修法的名称，但是对别人却没有任何利益的言行。比方说，去捉弄别人、取笑别人，自己的行为并没有很如理如法，而别人看了也觉得我们不如法。我们一定杜绝这些放逸的行为，一定要做让别人看了也可以生起信心的行为。自己所做的事若能利益帮助他人，自己的心愿也就如愿实现了，否则自己的所作所为，只是为了去取悦别人，只为了让别人对自己有所回报，这就不如法了。总之，要调伏自己的言行，不要成为表面的佛教徒。噶当派祖师说，口里声称自己不是表相上修行之人，他正是这种表相上的修行人。比方说，往昔有位上师，他从自己家乡磕长头到拉萨三次，因此他就说: 我不是个只注重表面的修行人，那时候我是如何如何磕长头到拉萨的，我一点都没有浪费时间。另外一个人就对他说，当你这样说时，你就已经成为[ 注重表面的修行人]，因为你若不是[ 表相的修行]，为什么要把自己的善业都讲出来，都要在别人面前炫耀呢？一般而言，我们不能去说其他众生的过，比方说在达波噶举的传承中，在取舍善恶因时，最主要应守持的是：不去思惟他人的过失，而应想着自己的过失，这才是真正的因果取舍。总之，平常我们总是指着别人的过失错，而忽略了自己的过失，因此所有的取舍都已经颠倒了， 对因果的取舍也就有错误的观念。因此，首先,我们应反省、省察自己的心，看自己的心从无始以来，总是伴随着烦恼，要视烦恼为过患，为了让烦恼可以断除，就想方设法去寻找烦恼的对治法。

——第十七世大宝法王——
《无死甘露妙树》

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《甜宠救赎：竹马的爱慕心藏不住了》姜岁初陆祉年
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林栀霎时眼眶通红，情绪累积到快要绷不住。
她忍了又忍才问：“为什么？你明明说过……”
“此一时彼一时。”严祁云冷漠打断她，“如果不是为了让你爸落网，我绝对不会对你许下那样的承诺。”
残忍的真话，伤的林栀体无完肤。
她咬紧了牙关，觉得自己可怜又可笑。
严祁云没错，他是为了抓罪犯。那她呢？又做错了什么？
“为了完成任务，就可以利用我的感情了吗？”
严祁云冷嗤一声：“你觉得你很无辜吗？”
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晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者