问答（四十一）
第三个就是执名相观。佛门的经典、诸宗的著作名相非常多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的意义和作用，钻字句、学文意，最后只是得到了佛学，而不是佛法。你明白了佛学，研究佛学去了，不是修行佛法，更不是学 佛，既然这样，怎么能悟入佛慧，证悟佛道？因为佛陀所 讲的无不是以心为宗，是指引大众进入佛知佛见的种种方便。经典律论、诸多名相不过是如指引月，若不认月，死 在名相上，非参悟佛理。应藉名相入佛正见，联系修道的 实际，将名相的真义真的解悟，将一切佛理顺藤摸瓜，找 到自性之瓜，再称性起用。这就是全佛是心、全心是佛， 念佛念自性，声声不离自性觉，借名相广宣教法，普利有情。若执著名相，忘了真义，虽然学了记了大量的学佛常 识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝，实际并未明白佛 法的究竟，绝不能开智慧。因为智慧是从清净心生的，知 道多时烦恼多，所知障重，不能入佛慧，得不到佛法的真 实受用。
什么叫名相观？天天拿着经典去找名词的解释，什么 阿耨多罗三藐三菩提，什么三昧，这个那个的……这佛门里的名相也太多，禅、教、律、密、净，这几大宗派都有， 我们要找起来没完，你找那个干什么？你也不是备课，也 不是给学生讲课，所以不要执著它。什么人好搞名相观？知识分子，有文化的人喜欢咬文嚼字搞这个东西。我劝你 们趁早不要搞这些了，懂不懂没关系，你只要懂一条—— 念佛可往生，唯有念佛得度生死，你懂得这条就行了，别的不懂都没关系。
正像我前面讲的那位居士，就是所谓的“善知识”， 她读的经典，大经大论摞起来比她都高，实际是最愚痴不 过的，那是佛学院老师的材料，她不是当生成就的材料， 这就是障了你的清净心。我们佛门经典中的文字实际是起 “敲门砖”的作用，悟道以后就应该离文字相、离言说相、 离心缘相，这就是“言语道断，心行处灭”。离心缘相， 将攀缘的妄心全放下，放下、放下、再放下，把放下的念 头都放下，一切无住，顺其自然，困了就睡，饿了就吃， 这样内心光明的智慧自然显现。佛法自心本具，不从外得， 无比的清净自在受用，不思、不想、不念、不求、不得， 当下就是；把这几个一断掉，就是真的佛法。
———犟牛老师
第三个就是执名相观。佛门的经典、诸宗的著作名相非常多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的意义和作用，钻字句、学文意，最后只是得到了佛学，而不是佛法。你明白了佛学，研究佛学去了，不是修行佛法，更不是学 佛，既然这样，怎么能悟入佛慧，证悟佛道？因为佛陀所 讲的无不是以心为宗，是指引大众进入佛知佛见的种种方便。经典律论、诸多名相不过是如指引月，若不认月，死 在名相上，非参悟佛理。应藉名相入佛正见，联系修道的 实际，将名相的真义真的解悟，将一切佛理顺藤摸瓜，找 到自性之瓜，再称性起用。这就是全佛是心、全心是佛， 念佛念自性，声声不离自性觉，借名相广宣教法，普利有情。若执著名相，忘了真义，虽然学了记了大量的学佛常 识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝，实际并未明白佛 法的究竟，绝不能开智慧。因为智慧是从清净心生的，知 道多时烦恼多，所知障重，不能入佛慧，得不到佛法的真 实受用。
什么叫名相观？天天拿着经典去找名词的解释，什么 阿耨多罗三藐三菩提，什么三昧，这个那个的……这佛门里的名相也太多，禅、教、律、密、净，这几大宗派都有， 我们要找起来没完，你找那个干什么？你也不是备课，也 不是给学生讲课，所以不要执著它。什么人好搞名相观？知识分子，有文化的人喜欢咬文嚼字搞这个东西。我劝你 们趁早不要搞这些了，懂不懂没关系，你只要懂一条—— 念佛可往生，唯有念佛得度生死，你懂得这条就行了，别的不懂都没关系。
正像我前面讲的那位居士，就是所谓的“善知识”， 她读的经典，大经大论摞起来比她都高，实际是最愚痴不 过的，那是佛学院老师的材料，她不是当生成就的材料， 这就是障了你的清净心。我们佛门经典中的文字实际是起 “敲门砖”的作用，悟道以后就应该离文字相、离言说相、 离心缘相，这就是“言语道断，心行处灭”。离心缘相， 将攀缘的妄心全放下，放下、放下、再放下，把放下的念 头都放下，一切无住，顺其自然，困了就睡，饿了就吃， 这样内心光明的智慧自然显现。佛法自心本具，不从外得， 无比的清净自在受用，不思、不想、不念、不求、不得， 当下就是；把这几个一断掉，就是真的佛法。
———犟牛老师
问答（四十一）
第三个就是执名相观。佛门的经典、诸宗的著作名相非常多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的意义和作用，钻字句、学文意，最后只是得到了佛学，而不是佛法。你明白了佛学，研究佛学去了，不是修行佛法，更不是学 佛，既然这样，怎么能悟入佛慧，证悟佛道？因为佛陀所 讲的无不是以心为宗，是指引大众进入佛知佛见的种种方便。经典律论、诸多名相不过是如指引月，若不认月，死 在名相上，非参悟佛理。应藉名相入佛正见，联系修道的 实际，将名相的真义真的解悟，将一切佛理顺藤摸瓜，找 到自性之瓜，再称性起用。这就是全佛是心、全心是佛， 念佛念自性，声声不离自性觉，借名相广宣教法，普利有情。若执著名相，忘了真义，虽然学了记了大量的学佛常 识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝，实际并未明白佛 法的究竟，绝不能开智慧。因为智慧是从清净心生的，知 道多时烦恼多，所知障重，不能入佛慧，得不到佛法的真 实受用。
什么叫名相观？天天拿着经典去找名词的解释，什么 阿耨多罗三藐三菩提，什么三昧，这个那个的……这佛门里的名相也太多，禅、教、律、密、净，这几大宗派都有， 我们要找起来没完，你找那个干什么？你也不是备课，也 不是给学生讲课，所以不要执著它。什么人好搞名相观？知识分子，有文化的人喜欢咬文嚼字搞这个东西。我劝你 们趁早不要搞这些了，懂不懂没关系，你只要懂一条—— 念佛可往生，唯有念佛得度生死，你懂得这条就行了，别的不懂都没关系。
正像我前面讲的那位居士，就是所谓的“善知识”， 她读的经典，大经大论摞起来比她都高，实际是最愚痴不 过的，那是佛学院老师的材料，她不是当生成就的材料， 这就是障了你的清净心。我们佛门经典中的文字实际是起 “敲门砖”的作用，悟道以后就应该离文字相、离言说相、 离心缘相，这就是“言语道断，心行处灭”。离心缘相， 将攀缘的妄心全放下，放下、放下、再放下，把放下的念 头都放下，一切无住，顺其自然，困了就睡，饿了就吃， 这样内心光明的智慧自然显现。佛法自心本具，不从外得， 无比的清净自在受用，不思、不想、不念、不求、不得， 当下就是；把这几个一断掉，就是真的佛法。
———犟牛老师
第三个就是执名相观。佛门的经典、诸宗的著作名相非常多，如果佛门弟子不能彻底了解这些名相的意义和作用，钻字句、学文意，最后只是得到了佛学，而不是佛法。你明白了佛学，研究佛学去了，不是修行佛法，更不是学 佛，既然这样，怎么能悟入佛慧，证悟佛道？因为佛陀所 讲的无不是以心为宗，是指引大众进入佛知佛见的种种方便。经典律论、诸多名相不过是如指引月，若不认月，死 在名相上，非参悟佛理。应藉名相入佛正见，联系修道的 实际，将名相的真义真的解悟，将一切佛理顺藤摸瓜，找 到自性之瓜，再称性起用。这就是全佛是心、全心是佛， 念佛念自性，声声不离自性觉，借名相广宣教法，普利有情。若执著名相，忘了真义，虽然学了记了大量的学佛常 识和佛学的知识，甚至讲起来滔滔不绝，实际并未明白佛 法的究竟，绝不能开智慧。因为智慧是从清净心生的，知 道多时烦恼多，所知障重，不能入佛慧，得不到佛法的真 实受用。
什么叫名相观？天天拿着经典去找名词的解释，什么 阿耨多罗三藐三菩提，什么三昧，这个那个的……这佛门里的名相也太多，禅、教、律、密、净，这几大宗派都有， 我们要找起来没完，你找那个干什么？你也不是备课，也 不是给学生讲课，所以不要执著它。什么人好搞名相观？知识分子，有文化的人喜欢咬文嚼字搞这个东西。我劝你 们趁早不要搞这些了，懂不懂没关系，你只要懂一条—— 念佛可往生，唯有念佛得度生死，你懂得这条就行了，别的不懂都没关系。
正像我前面讲的那位居士，就是所谓的“善知识”， 她读的经典，大经大论摞起来比她都高，实际是最愚痴不 过的，那是佛学院老师的材料，她不是当生成就的材料， 这就是障了你的清净心。我们佛门经典中的文字实际是起 “敲门砖”的作用，悟道以后就应该离文字相、离言说相、 离心缘相，这就是“言语道断，心行处灭”。离心缘相， 将攀缘的妄心全放下，放下、放下、再放下，把放下的念 头都放下，一切无住，顺其自然，困了就睡，饿了就吃， 这样内心光明的智慧自然显现。佛法自心本具，不从外得， 无比的清净自在受用，不思、不想、不念、不求、不得， 当下就是；把这几个一断掉，就是真的佛法。
———犟牛老师
六部佛经典，
诚荐众受持。
愿得菩提心，
般若大开启。
《妙法莲华经》
此经典又简称《法华经》，是一部针对上根器所宣说的一部佛经。据说佛陀宣说此经之前，竟然让中下根器的人离场。很多人会觉得不可思议。后来才明白，中下根器的人听了此经，有可能会产生无法理解、无法相信的后果。所以佛陀才这样做。此经典中，还提到了一个重要的信息：佛陀的弟子，在将来都会成佛。佛陀在《授记品》中，就进行了详细的开示。我们所熟悉的大迦叶，在未来就是光明如来。有的人或许很羡慕。其实，只要你能诵读此经典，在未来也可成佛。因为佛陀在此经中说：“又如来灭度后，若有人闻妙法莲华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦授予阿耨多罗三藐三菩提记。”由此可见这部经典的殊胜功德。
《华严经》
此经典是佛陀开悟后，将自己在定中的悟道，开示给众弟子。几经辗转，由龙树菩萨于龙宫中带出，利乐众生，度众生于苦海。此经典也讲述的是一个人，要如何才能真正得阿耨多罗三藐三菩提。重点围绕善财参拜五十三位善知识，最后得阿耨多罗三藐三菩提。此经中最重要的，是“不忘初心，方得始终。”作为学佛的人，要牢记自己的“初心”，才能让自己坚持下去，最后证悟佛道。
《楞严经》
此经典是佛陀教导学佛的人，要如何持戒修行。其缘起是阿难在修行中，无法抵抗女色的诱惑，最后差点毁掉戒体，幸好有佛陀指示文殊菩萨，将阿难“提”到佛前，否则，后果不堪设想。由于人有各种妄想执著，受这些妄想执著的牵引，无法抵抗外界的各种磨难。那么，就要学会如何抵抗外物侵扰。但是真正的方法，其实不是向外去求，而是向内心去修。让自己“狂心若歇，歇即菩提。”而外界的事物，只不过是一种幻化。
《阿弥陀经》
此经典是一部介绍佛国世界的佛经。其中对于佛国世界的构成，描述得极为详尽，是诸佛经中，不可多得的一部“佛国旅行向导”。根据此经中宣示，极乐净土金沙铺地、七重罗网、七重行树，甚至连栏杆，都是七宝做成。在那里，人们每天所要做的事，就是享乐。或者是去别的佛土，供养如来，以获功德。除此之外，此经典还详细开示一个人，应如何修行。“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“其人临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”也就是说，你只要念佛念到一心不乱，就能得到阿弥陀佛的接引。
《地藏经》
此经典讲述的是一个人，如何在艰苦的条件下，修正自己的心念。很多人认为，诸多的痛苦，诸多的磨难，都是外界“加诸己身”，但是地藏菩萨说，一个人的罪业，都由心而起。甚至“我观南阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”很多人知道佛陀曾经前往忉利天为母说法三个月，那么说的是什么呢？在这部《地藏经》中就有记述。有人说，这是一部佛门的《孝经》，其实也不为过。因为学佛，首先要做到的，就是孝顺父母。
《金刚经》
此经典讲述的是一位修行的人，应当如何“降伏其心”，是佛说《般若部经》中的核心内容。其中对于一个人的心念，如何思考，都讲述得极为详尽。“如来说微尘，非微尘，是名微尘。”这句话，真切说出了一个人对外界的认识，都来自于自己的心念。不仅微尘来自于自心，“世界”也来自于自心。当自心去掉，根本就没有“微尘”，没有“世界”这些概念。取而代之的，是看到事物的真实本质。那么，要如何达到这一步呢？佛陀说“应无所住，而生其心。”
诚荐众受持。
愿得菩提心，
般若大开启。
《妙法莲华经》
此经典又简称《法华经》，是一部针对上根器所宣说的一部佛经。据说佛陀宣说此经之前，竟然让中下根器的人离场。很多人会觉得不可思议。后来才明白，中下根器的人听了此经，有可能会产生无法理解、无法相信的后果。所以佛陀才这样做。此经典中，还提到了一个重要的信息：佛陀的弟子，在将来都会成佛。佛陀在《授记品》中，就进行了详细的开示。我们所熟悉的大迦叶，在未来就是光明如来。有的人或许很羡慕。其实，只要你能诵读此经典，在未来也可成佛。因为佛陀在此经中说：“又如来灭度后，若有人闻妙法莲华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦授予阿耨多罗三藐三菩提记。”由此可见这部经典的殊胜功德。
《华严经》
此经典是佛陀开悟后，将自己在定中的悟道，开示给众弟子。几经辗转，由龙树菩萨于龙宫中带出，利乐众生，度众生于苦海。此经典也讲述的是一个人，要如何才能真正得阿耨多罗三藐三菩提。重点围绕善财参拜五十三位善知识，最后得阿耨多罗三藐三菩提。此经中最重要的，是“不忘初心，方得始终。”作为学佛的人，要牢记自己的“初心”，才能让自己坚持下去，最后证悟佛道。
《楞严经》
此经典是佛陀教导学佛的人，要如何持戒修行。其缘起是阿难在修行中，无法抵抗女色的诱惑，最后差点毁掉戒体，幸好有佛陀指示文殊菩萨，将阿难“提”到佛前，否则，后果不堪设想。由于人有各种妄想执著，受这些妄想执著的牵引，无法抵抗外界的各种磨难。那么，就要学会如何抵抗外物侵扰。但是真正的方法，其实不是向外去求，而是向内心去修。让自己“狂心若歇，歇即菩提。”而外界的事物，只不过是一种幻化。
《阿弥陀经》
此经典是一部介绍佛国世界的佛经。其中对于佛国世界的构成，描述得极为详尽，是诸佛经中，不可多得的一部“佛国旅行向导”。根据此经中宣示，极乐净土金沙铺地、七重罗网、七重行树，甚至连栏杆，都是七宝做成。在那里，人们每天所要做的事，就是享乐。或者是去别的佛土，供养如来，以获功德。除此之外，此经典还详细开示一个人，应如何修行。“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“其人临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”也就是说，你只要念佛念到一心不乱，就能得到阿弥陀佛的接引。
《地藏经》
此经典讲述的是一个人，如何在艰苦的条件下，修正自己的心念。很多人认为，诸多的痛苦，诸多的磨难，都是外界“加诸己身”，但是地藏菩萨说，一个人的罪业，都由心而起。甚至“我观南阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”很多人知道佛陀曾经前往忉利天为母说法三个月，那么说的是什么呢？在这部《地藏经》中就有记述。有人说，这是一部佛门的《孝经》，其实也不为过。因为学佛，首先要做到的，就是孝顺父母。
《金刚经》
此经典讲述的是一位修行的人，应当如何“降伏其心”，是佛说《般若部经》中的核心内容。其中对于一个人的心念，如何思考，都讲述得极为详尽。“如来说微尘，非微尘，是名微尘。”这句话，真切说出了一个人对外界的认识，都来自于自己的心念。不仅微尘来自于自心，“世界”也来自于自心。当自心去掉，根本就没有“微尘”，没有“世界”这些概念。取而代之的，是看到事物的真实本质。那么，要如何达到这一步呢？佛陀说“应无所住，而生其心。”
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