中国文化的儒释道三家：
佛家讲“明心见性”，
儒家叫“存心养性”，
道家说“修心炼性”。
这就是生命的大科学。
《大学》说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。
中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。
所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
一一南怀瑾
佛家讲“明心见性”，
儒家叫“存心养性”，
道家说“修心炼性”。
这就是生命的大科学。
《大学》说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是大原则。
中国自古的传统文化，六岁入小学，十八岁已成为成年人了，便进入大学。大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。
所谓“明明德”，就是明白心性问题。这个“德”字，“德者得也”，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
一一南怀瑾
大胆的瞎想一下，我们是不是都已经死了，这是一个死人的世界，我们的一切都是活着的人给我们烧的。
第一，要认识到自己肉体的有限，也要认识到自己精神的无限，无限即宇宙，我心即宇宙，超越了时间和空间。
第二，你只是看到了生，看不到自己的死，就跟你看到了太阳，你看不到它时，你就说他死了。明心见性，你是见，你见到了生，否则你怎么知道死呢？你见到了不生，所以生就是死，死就是生，何惧生死，一切梦幻泡影，不生不灭，不垢不净，不增不减。
第一，要认识到自己肉体的有限，也要认识到自己精神的无限，无限即宇宙，我心即宇宙，超越了时间和空间。
第二，你只是看到了生，看不到自己的死，就跟你看到了太阳，你看不到它时，你就说他死了。明心见性，你是见，你见到了生，否则你怎么知道死呢？你见到了不生，所以生就是死，死就是生，何惧生死，一切梦幻泡影，不生不灭，不垢不净，不增不减。
#首愚上师[超话]#首愚长老：活在当下
首愚长老[鲜花][鲜花][鲜花] 2023-11-22 发表于广东澄海
各位，你想要改造命运吗？像袁了凡这样的改造命运，那要有这般若慧观的一个透视眼，看到生命的真相。能够看到我们的起心动念，看到刚才第一堂讲的“念动、气动、心脏跳动”。我们起一个善念，善念可以结善缘，可以得善果。等于我们结斋偈里面所提到的，“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施（你很欢喜的布施），后必得安乐”。对自己修学佛法更具体了，不但是具体，而且是立体的，立体的就是“即因即缘即果”，那是立体的。断成三段都还在摸索中，还没有把这因缘果融会贯通在一起，融会贯通在一起，已经不是三世的了，是当下！当下的最厉害了。这一点，大家要清楚。
各位想要认识到“即因即缘即果”吗？那你要诵《金刚经》。《金刚经》是可以让我们明心见性的，明心见性的时候，你就可以看到“即因即缘即果”。那么明心见性，明什么心呢？各位有看过诵过《金刚经》的就明白“三心不可得”。《金刚经》怎么说的？“过去心不可得”，过去已经过去了，你不要再追忆了，也不要再懊恼了，过去心也是幻化的，没有一个人帮你审判的，审判者就是你的业力帮你自我审判哪。过去心已经过去了，你别再追忆了，不要再懊恼了，懊恼也是枉然，也是徒然啊。
那么未来心呢？年轻人都活在未来里头。过去南老师讲的，老人们都在过去心中，都在想过去的一些光荣啊、事迹啊，都在沾沾自喜的，动不动都说，唉呦过去怎么样，过去怎么样，老人都变成追忆过去了。
年轻人都想象未来，想象未来的美好。要么就追忆过去，要么就攀缘未来。攀缘心也不对的。
真正的一个修行人要活在当下，当下是什么呀？现在心不可得，呵！那就高明了。如何是现在心不可得呢？看到生命的诸法实相，就是刚才我们贵阳的那位长者讲的，他引用的是六祖的“本来无一物”，高明啊！
“本来无一物”就变成“三心不可得”了，过去已经过去了，未来还没来，讲个“现在”已经变成过去了，不就是三心不可得吗？本来就是“本来无一物，何处惹尘埃”啊！谁招你呀，谁惹你啊，自己招惹自己的，自己跟自己过不去的，还有什么人跟你过不去啊？
明白“三心不可得”，当下本自具足了，“何期自性本自具足”。看到的是我们生命的一个新的现量境界，是一种光明磊落的、正大光明的无量寿无量光的现量境界，这是我们要的一个解脱境界。
要想彻底明白三心不可得吗？你要见性啊，见什么性啊？见的是诸法“依他起性”，世间一切都是缘生缘灭的，都是依他起，没有一个固定的。哈！你的心胸更宽广了，你不会有依赖性，不会有侥幸了。一个人有依赖性，这个人没出息。这个人有侥幸心，也是没有出息。
看到的（事情），尽自己最大的努力（去做）。所以我经常讲，我们修行行菩萨道要尽心尽力，很多事情不是你想尽心尽力就行的，尽不了心哪，只好随缘随力啊。太过随缘随力就会懒散，所以随缘随力还是要尽心尽力，尽心尽力要懂得随缘随力，哈！中道而行，无牵无挂！该怎么做就怎么做，提起是它，放下也是它，那就好了嘛，那就过得很自在了。所以要见诸法“依他起性”，都是缘生缘灭的。
缘起是性空的呀，既然性空，那么要尽心尽力。你尽了心尽了力以后就放下，放下就能够随缘随力，好坏随缘，就能够了无牵挂。所以我们见了诸法“依他起性”，缘起性空的时候，就能够破除种种的侥幸心理，依赖心理，就能够破除什么呀？破除我们的“遍计所执性”，很坚固的我执法执才能够破得掉。我执法执，像猪八戒那种我贪、我嗔、我慢、我疑破不掉的，那就是最大的包袱。要想破除我们的我执法执，要行菩萨道，要广结善缘。
首愚长老[鲜花][鲜花][鲜花] 2023-11-22 发表于广东澄海
各位，你想要改造命运吗？像袁了凡这样的改造命运，那要有这般若慧观的一个透视眼，看到生命的真相。能够看到我们的起心动念，看到刚才第一堂讲的“念动、气动、心脏跳动”。我们起一个善念，善念可以结善缘，可以得善果。等于我们结斋偈里面所提到的，“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施（你很欢喜的布施），后必得安乐”。对自己修学佛法更具体了，不但是具体，而且是立体的，立体的就是“即因即缘即果”，那是立体的。断成三段都还在摸索中，还没有把这因缘果融会贯通在一起，融会贯通在一起，已经不是三世的了，是当下！当下的最厉害了。这一点，大家要清楚。
各位想要认识到“即因即缘即果”吗？那你要诵《金刚经》。《金刚经》是可以让我们明心见性的，明心见性的时候，你就可以看到“即因即缘即果”。那么明心见性，明什么心呢？各位有看过诵过《金刚经》的就明白“三心不可得”。《金刚经》怎么说的？“过去心不可得”，过去已经过去了，你不要再追忆了，也不要再懊恼了，过去心也是幻化的，没有一个人帮你审判的，审判者就是你的业力帮你自我审判哪。过去心已经过去了，你别再追忆了，不要再懊恼了，懊恼也是枉然，也是徒然啊。
那么未来心呢？年轻人都活在未来里头。过去南老师讲的，老人们都在过去心中，都在想过去的一些光荣啊、事迹啊，都在沾沾自喜的，动不动都说，唉呦过去怎么样，过去怎么样，老人都变成追忆过去了。
年轻人都想象未来，想象未来的美好。要么就追忆过去，要么就攀缘未来。攀缘心也不对的。
真正的一个修行人要活在当下，当下是什么呀？现在心不可得，呵！那就高明了。如何是现在心不可得呢？看到生命的诸法实相，就是刚才我们贵阳的那位长者讲的，他引用的是六祖的“本来无一物”，高明啊！
“本来无一物”就变成“三心不可得”了，过去已经过去了，未来还没来，讲个“现在”已经变成过去了，不就是三心不可得吗？本来就是“本来无一物，何处惹尘埃”啊！谁招你呀，谁惹你啊，自己招惹自己的，自己跟自己过不去的，还有什么人跟你过不去啊？
明白“三心不可得”，当下本自具足了，“何期自性本自具足”。看到的是我们生命的一个新的现量境界，是一种光明磊落的、正大光明的无量寿无量光的现量境界，这是我们要的一个解脱境界。
要想彻底明白三心不可得吗？你要见性啊，见什么性啊？见的是诸法“依他起性”，世间一切都是缘生缘灭的，都是依他起，没有一个固定的。哈！你的心胸更宽广了，你不会有依赖性，不会有侥幸了。一个人有依赖性，这个人没出息。这个人有侥幸心，也是没有出息。
看到的（事情），尽自己最大的努力（去做）。所以我经常讲，我们修行行菩萨道要尽心尽力，很多事情不是你想尽心尽力就行的，尽不了心哪，只好随缘随力啊。太过随缘随力就会懒散，所以随缘随力还是要尽心尽力，尽心尽力要懂得随缘随力，哈！中道而行，无牵无挂！该怎么做就怎么做，提起是它，放下也是它，那就好了嘛，那就过得很自在了。所以要见诸法“依他起性”，都是缘生缘灭的。
缘起是性空的呀，既然性空，那么要尽心尽力。你尽了心尽了力以后就放下，放下就能够随缘随力，好坏随缘，就能够了无牵挂。所以我们见了诸法“依他起性”，缘起性空的时候，就能够破除种种的侥幸心理，依赖心理，就能够破除什么呀？破除我们的“遍计所执性”，很坚固的我执法执才能够破得掉。我执法执，像猪八戒那种我贪、我嗔、我慢、我疑破不掉的，那就是最大的包袱。要想破除我们的我执法执，要行菩萨道，要广结善缘。
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