不是每个人都能成为，
自己想要的样子，
但每个人都可以努力，
成为自己想要的样子。
相信自己，
你能作茧自缚，
就能破茧成蝶。
早安！[送花花]
#每日一善每日一素# #吃素•环保•救地球# #生命只在呼吸之间,珍爱生命请多吃素# #吃素天下杀生无我份# #真正的环保应该选择素食# #饭桌上的肉食.它们也有爸爸妈妈的# #爱动物 多吃素# #如果可以请选择善良与慈悲# ️
自己想要的样子，
但每个人都可以努力，
成为自己想要的样子。
相信自己，
你能作茧自缚，
就能破茧成蝶。
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【无魔不成佛】
不要与魔敌对，同体大悲，魔与我们是同体。
我们要渡魔。
魔是修行的一种供养，都要渡。
当年释迦佛在证悟之前，曾经在菩提树下发下誓言——如不觉悟，不起此座，然后一直禅修了七天七夜，直到最终睹星悟道。
而在最后的关头，魔王波旬非常恐慌，先是派了三个女儿来色诱，失败之后又亲自带领魔军来攻击，就是想要阻止悉达多太子成佛。
只可惜漫天的箭矢和武器飞来，佛陀只是单手指地，就以慈心的力量把它们都转化成了花瓣——这并非什么神通，而是无我的慈悲，就连魔军在佛陀看来也都有佛性，毫无对抗的念头，它们自然就无法造成任何伤害，反而变成了供养。
某种程度来说，修行到了高级阶段，就是内心的“佛魔”在对抗，只有冲破了魔力的磨砺，才能更进一步，否则就是传说中的“走火入魔”了。
不过大家也不用太担心，唯有境界足够高的人，比如菩提树下的佛陀才会引起魔王的关注，我们普通人业障深重，甚至连做魔军里面小兵的资格都没有，波旬是不会来找你麻烦的，就像是我们人类也不会去关注蚂蚁的世界一样。
正因佛做到了五蕴皆空，自然魔王也好，外道也好，都不可能影响到佛陀，更不要说攻击了，也就相当于是被降伏。
我们初学佛的就好好受持佛经。
“受持”，有内受持、外受持。
怎么叫内受持？就像罗睺罗似的，罗睺罗是密行第一，他就念经也不叫人看见，念咒人也不知道；不是跑到人家前面，拿出一本经读：“我这受持呢！你看见了没有啊？我现在受持《法华经》了！”
这是给人家看，这叫外受持。
内受持，就是自己身心时时刻刻都修行用功，不一定教人知道；这读诵，有人，他也读诵，没有人，他也读诵。
有的人为着沽名钓誉，叫人称他“法师”，看见有人来了，他就那么写经；没有人来，他又不写了。
不要与魔敌对，同体大悲，魔与我们是同体。
我们要渡魔。
魔是修行的一种供养，都要渡。
当年释迦佛在证悟之前，曾经在菩提树下发下誓言——如不觉悟，不起此座，然后一直禅修了七天七夜，直到最终睹星悟道。
而在最后的关头，魔王波旬非常恐慌，先是派了三个女儿来色诱，失败之后又亲自带领魔军来攻击，就是想要阻止悉达多太子成佛。
只可惜漫天的箭矢和武器飞来，佛陀只是单手指地，就以慈心的力量把它们都转化成了花瓣——这并非什么神通，而是无我的慈悲，就连魔军在佛陀看来也都有佛性，毫无对抗的念头，它们自然就无法造成任何伤害，反而变成了供养。
某种程度来说，修行到了高级阶段，就是内心的“佛魔”在对抗，只有冲破了魔力的磨砺，才能更进一步，否则就是传说中的“走火入魔”了。
不过大家也不用太担心，唯有境界足够高的人，比如菩提树下的佛陀才会引起魔王的关注，我们普通人业障深重，甚至连做魔军里面小兵的资格都没有，波旬是不会来找你麻烦的，就像是我们人类也不会去关注蚂蚁的世界一样。
正因佛做到了五蕴皆空，自然魔王也好，外道也好，都不可能影响到佛陀，更不要说攻击了，也就相当于是被降伏。
我们初学佛的就好好受持佛经。
“受持”，有内受持、外受持。
怎么叫内受持？就像罗睺罗似的，罗睺罗是密行第一，他就念经也不叫人看见，念咒人也不知道；不是跑到人家前面，拿出一本经读：“我这受持呢！你看见了没有啊？我现在受持《法华经》了！”
这是给人家看，这叫外受持。
内受持，就是自己身心时时刻刻都修行用功，不一定教人知道；这读诵，有人，他也读诵，没有人，他也读诵。
有的人为着沽名钓誉，叫人称他“法师”，看见有人来了，他就那么写经；没有人来，他又不写了。
禅的十种利益
这十种的利益，第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。守护这六根。六根怎么要守护？你不守着它，它就跑了，眼睛，就跟着色尘跑；耳朵，就跟着声尘跑了；鼻子，就跟着香尘跑了；舌，跟着味尘跑了；身，就跟着触尘跑了；意，就跟着法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九，是“安住佛境”。你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
#修行##人生##佛法看世间##佛法与活法##遇见艺术#
这十种的利益，第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来！”就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。“非空非色见如来”，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
第二种利益叫“行慈境界”。这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
第三叫“无悔热”。悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
第四“守护诸根”。守护这六根。六根怎么要守护？你不守着它，它就跑了，眼睛，就跟着色尘跑；耳朵，就跟着声尘跑了；鼻子，就跟着香尘跑了；舌，跟着味尘跑了；身，就跟着触尘跑了；意，就跟着法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫“得无食喜”，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫“得无食喜”，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
第六种的利益是“离爱欲”。离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
第七种利益是“修禅不空”。什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
第八叫“解脱魔业”。这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
第九，是“安住佛境”。你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
第十种“解脱成熟”，是人人都希望得到的一种好处。解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
#修行##人生##佛法看世间##佛法与活法##遇见艺术#
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