#佛系人生[超话]#
学会闭嘴也是修行
编者按：你相信因果吗？你相信因缘吗？请看今天的《佛教故事》，每件事情自有它的起因与结果，当你还看不到结果时，你会纠结、痛苦……所以请等待它顺其自然的发生，也许结果会更好。静观其变，是一种智慧!顺其自然，是一种幸福!
有一个流浪汉，走进寺庙，看到菩萨坐在莲华台上受众人膜拜，非常羡慕。
流浪汉：“我可以和你换一下吗？”
菩萨：“只要你不开口。”
流浪汉坐上了莲华台。他的眼前整天嘈杂纷乱，要求者众多。他始终忍着没开口。
一日，来了个富翁。富翁：“求菩萨赐给我美德。”磕头，起身，他的钱包掉在了地下。流浪汉刚想开口提醒，他想起了菩萨的话。
富翁走后，来的是个穷人。穷人：“求菩萨赐给我金钱。家里人病重，急需钱啊。”磕头，起身，他看到了一个钱包掉在了地下。
穷人：“菩萨真显灵了。”他拿起钱包就走。流浪汉想开口说不是显灵，那是人家丢的东西；可他想起了菩萨的话。
这时，进来了一个渔民。渔民：“求菩萨赐我安全，出海没有风浪。”磕头，起身，他刚要走，却被又进来的富翁揪住。为了钱包，两人扭打起来。富翁认定是渔民拣走了钱包，而渔民觉得受了冤枉无法容忍。
流浪汉再也看不下去了，他大喊一声：“住手！”把一切真相告诉了他们。一场纠纷平息了。
菩萨：“你觉得这样正确吗？你还是去做流浪汉吧。你开口就以为自己是公道吗？可是，穷人因此却没有得到这笔救命钱；富人没有修到好德行，渔夫出海赶上了风浪葬身海底。要是你不开口，穷人家的命有救了；富人损失了一点钱但帮了别人积了德；而渔夫因为纠缠无法上船，躲过了风雨，至今还活着。”
凡事自有它的因缘，都是有因果的。静观其变，审时度势，妥善的处理问题。
学会闭嘴也是修行
编者按：你相信因果吗？你相信因缘吗？请看今天的《佛教故事》，每件事情自有它的起因与结果，当你还看不到结果时，你会纠结、痛苦……所以请等待它顺其自然的发生，也许结果会更好。静观其变，是一种智慧!顺其自然，是一种幸福!
有一个流浪汉，走进寺庙，看到菩萨坐在莲华台上受众人膜拜，非常羡慕。
流浪汉：“我可以和你换一下吗？”
菩萨：“只要你不开口。”
流浪汉坐上了莲华台。他的眼前整天嘈杂纷乱，要求者众多。他始终忍着没开口。
一日，来了个富翁。富翁：“求菩萨赐给我美德。”磕头，起身，他的钱包掉在了地下。流浪汉刚想开口提醒，他想起了菩萨的话。
富翁走后，来的是个穷人。穷人：“求菩萨赐给我金钱。家里人病重，急需钱啊。”磕头，起身，他看到了一个钱包掉在了地下。
穷人：“菩萨真显灵了。”他拿起钱包就走。流浪汉想开口说不是显灵，那是人家丢的东西；可他想起了菩萨的话。
这时，进来了一个渔民。渔民：“求菩萨赐我安全，出海没有风浪。”磕头，起身，他刚要走，却被又进来的富翁揪住。为了钱包，两人扭打起来。富翁认定是渔民拣走了钱包，而渔民觉得受了冤枉无法容忍。
流浪汉再也看不下去了，他大喊一声：“住手！”把一切真相告诉了他们。一场纠纷平息了。
菩萨：“你觉得这样正确吗？你还是去做流浪汉吧。你开口就以为自己是公道吗？可是，穷人因此却没有得到这笔救命钱；富人没有修到好德行，渔夫出海赶上了风浪葬身海底。要是你不开口，穷人家的命有救了；富人损失了一点钱但帮了别人积了德；而渔夫因为纠缠无法上船，躲过了风雨，至今还活着。”
凡事自有它的因缘，都是有因果的。静观其变，审时度势，妥善的处理问题。
明天阿弥陀佛日恰巧遇月食，让我们一起守戒吧！
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
很多人刚开始接触佛教的时候，都是带着一种有“求”的心态。就好像觉得往这个功德箱里塞些钱或者我给菩萨烧了一大把香，就希望赶快有个回报。而当看似有了回报的时候，马上得意忘形的可能又触发起更大的贪欲。当没有回报时，便咬牙跺脚地埋怨菩萨不灵。其实，你要知道，万法都在缘起当中是不能离开因果的。有没有回报取决于你是否种过这个因，“求”只是一个助缘，更何况你还要扪心自问一下你是不是和佛菩萨在做交易，连最起码的虔诚心和恭敬心都没有。
古印度有一个非常贫寒的农民家庭，家里有兄弟俩个每天以务农为生。有一年到了该种地的时候，哥哥他就把弟弟给叫过来说，你看咱家日子过得这样饥寒困苦，得想想办法不能再这么下去了，咱们两个得分分工。这哥哥就说他要去天神庙里做供斋大会祭拜天人，依照我们现在的说法就是说用虔诚心求得天人的感应，得一些现世的福报利益。然后他让弟弟好好留留在家里种地，还给他指点说，这儿种什么……那儿种什么……都给安排好了。
这样哥哥就到了神庙里，天天的开始在那儿祈祷，而且特别地虔诚。当他祈祷的愿力很强大的时候，神庙里供的这个天神，就是随着他的感而来应了。到跟前的时候，这个天神就想，他这么虔诚，那他曾经有没有行过这个布施啊、修过十善业啊，如过有的话，我不妨随他的因缘多给点儿，让他日子过得好一些。
然后天神就用他的天眼通观察，结果这一看，这个哥哥前生后世就没有种一点点的善根福德。所以他当时就很懊恼，说本来你自己的心田中，没种过这个福田，虽然现在很虔诚地在求，但是我实在没办法给你什么啊，好为难！
可是这边呢哥哥还在一心一意的求。天神为了教化他，就化做他的弟弟出现在他面前。哥哥一看他弟弟来了，就很恼火，说我让你好好的在家种地，你跑到这儿来干什么？弟弟却说，我看你求天神求得这么虔诚，我也想求求，咱们一起求呗，如果求得灵验了，咱们就不要去种地了，这样以后我们也不用耕耘而还可以有收获了。哥哥就呵斥弟弟道，说你真是痴心妄想，做你的白日梦吧，哪儿有不去耕耘而得来的收获呢！这个天神变化的弟弟故意就问说，真的如此吗？哥哥说必然如此，如果你不去耕耘，不去种这个田，那么秋天的时候，绝对得不到收获。
这时候天神就现了原形，教化哥哥说，你道理上告诉你的弟弟，说没有耕耘便得不到收获，可是据我观察，你在过去生中没有种过一点点的布施供养福田，那么现在你来求我，本来我应当回报你福报，但是你自己没有那个承载能力。所以你现在应当回去认认真真耕耘你的八识心田，在因果上去培福、种种子，那么你将来才有可能收获相应的福报。哥哥听了天神的这一番教化，也心开意解了，不在这儿痴心妄想地求天神赐给他现世的福报啊财富呀等等，回家老老老实实种地去了。
庙里有个老和尚特有智慧。有一天来了一个斋主，做了一点小功德，然后就对老和尚说，希望菩萨慈悲加持，来年能够怎样怎样，他想求一个很大的回报。老和尚说，那这样吧，我庙里缺个车，你也不要做这个功德了，我给你钱，你去帮我买一辆车，行吧？那这个人一听，反正也不要我花钱，我帮你买还是可以的，这不是很简单的事嘛，何乐而不为呢，说行吧。然后老和尚就给了他五百块钱，说你给我去买一辆奔驰回来。这人一下傻眼了，说五百块钱怎么能够买一辆奔驰呢？老和尚就趁机教化说，那你做这么点儿功德，你就想要那么大的回报，这符合因果吗？
前一段时间媒体上不是说在一个非常偏僻落后的乡村里边，有一对老夫妻，一辈子就以做一种小吃为生过日子。结果被一个大型餐饮集团发现看到这里边的商机，就给了这两口子六百万把他这个专利买断了。老俩口一辈子农村长大，就是每天一点儿耕耘一点儿收，平平淡淡过日子，身体也很健康。这一下子给了他这么多钱，别说一辈子没挣过这么多钱，想都没想过有这么多钱。就这六百万给了他以后，三个月，这这老爷子突然间就走了，这就是说老爷子福不够承载不住，把他的命给催走了。
我记得有一年在五台山磕头拜山的时候，碰到放牛的一个老爷子。他说，现在的人呀，心里太那个什么呀，贪欲太多了。说你没有种那个因，你今天看见别人出去赚了一百块钱，你没有赚到，你就发火了，可是人家有那个因，所以果人家才能得那个，你没有这个因，你上哪儿去得这个果呢。你怎么能平地能起个房子呢，你没打地基呀。哎呀！当时我一听特别地受用，我说人家一个放牛的老爷子都能懂这个道理。
有时候我们没有去种过这样的去因，你怎么去感这个果呢。在我们身边有一些人，你可能看见人家现世拥有的福报很大，你可能会说，哎呀，这是人家天生就有的福气，是求不来的。这样的财富、这样的家庭、这样的社会地位、这样的事业，我呢，可能拼了命奋斗一辈子都达不到。但这个时候，往往心里都会有一些不平衡，甚至有些仇富心理等等，这都是不可取的，这样的心态只能更加折损自己的福报。所以很多时候我们要相信因果，去什么呢？去效仿人家曾经所培的之因，而不要嫉妒或抱怨人家现世所享福报之果。这是初学佛时很重要的一个心态和观念。
当然在我们佛门里面也讲到，观世音菩萨号称有求必应，这也是佛门度化众生的一个方便，因为他只要有求的时候，求福、求慧、求生净土，那他就有机会向着佛法僧三宝靠近嘛。但是要注重他能求的这个虔诚心，不是他所求的这个贪欲物，这一点要认得清楚。我们常说求菩萨保佑，给我怎样怎样，可是你自己也得具足这个福报。那在你的因缘当中，由于你的诚心所感，佛菩萨为激荡你的信心，他给你从中安排一下，本来后享的福报，他提前给你调出来，这也是可以达到的。
就像在一张卡，里边是我们每个人本自具足的这种福报，那么你求的时候，借观音菩萨这种功德力，和我们所求的这颗不可思议的心的清净力，这样两种因缘力量一聚合，那还确实会有求必应，这个也是丝毫不爽的。可问题的关键是，你在求的时候，你在因地上得有这个福德，就像你要拿这张卡去消费，卡上你得有钱啊，你没有这个钱，你透支透支也可以，到了时间你得有这个偿还能力啊！你不能一个劲儿透支，到时候又还不上，你违法了，那么就不但没有福报，还召来灾殃了。所以大家要知道，耕耘和收获永远是同步的。
我们现在就是，只想收获忘记了耕耘了。当然我们前边讲到的说，诸佛菩萨或龙天护法当然会显灵，甚至有时候也会满我们的愿。而问题是，如果你求的这个太越分了，纵然你强行得到过来，你没有这个福量去承载，他还会遭殃的呀。
所以我们要知道，如果你是一个修道人，你真的深信因果，或者哪怕说目标再低一些，就想求一些人天福报，你也一定要记住，种了那个因，才会有这个果。有时候我们光知道求求求，觉得菩萨不灵，菩萨不是不灵，有时候不敢给你灵，为什么？很可能你根本没有这个功德承载，反而给你招来灾了。世上没有无因之果，一定要相信因果，随顺因果，一分耕耘一分收获。 https://t.cn/RI9Efi9
古印度有一个非常贫寒的农民家庭，家里有兄弟俩个每天以务农为生。有一年到了该种地的时候，哥哥他就把弟弟给叫过来说，你看咱家日子过得这样饥寒困苦，得想想办法不能再这么下去了，咱们两个得分分工。这哥哥就说他要去天神庙里做供斋大会祭拜天人，依照我们现在的说法就是说用虔诚心求得天人的感应，得一些现世的福报利益。然后他让弟弟好好留留在家里种地，还给他指点说，这儿种什么……那儿种什么……都给安排好了。
这样哥哥就到了神庙里，天天的开始在那儿祈祷，而且特别地虔诚。当他祈祷的愿力很强大的时候，神庙里供的这个天神，就是随着他的感而来应了。到跟前的时候，这个天神就想，他这么虔诚，那他曾经有没有行过这个布施啊、修过十善业啊，如过有的话，我不妨随他的因缘多给点儿，让他日子过得好一些。
然后天神就用他的天眼通观察，结果这一看，这个哥哥前生后世就没有种一点点的善根福德。所以他当时就很懊恼，说本来你自己的心田中，没种过这个福田，虽然现在很虔诚地在求，但是我实在没办法给你什么啊，好为难！
可是这边呢哥哥还在一心一意的求。天神为了教化他，就化做他的弟弟出现在他面前。哥哥一看他弟弟来了，就很恼火，说我让你好好的在家种地，你跑到这儿来干什么？弟弟却说，我看你求天神求得这么虔诚，我也想求求，咱们一起求呗，如果求得灵验了，咱们就不要去种地了，这样以后我们也不用耕耘而还可以有收获了。哥哥就呵斥弟弟道，说你真是痴心妄想，做你的白日梦吧，哪儿有不去耕耘而得来的收获呢！这个天神变化的弟弟故意就问说，真的如此吗？哥哥说必然如此，如果你不去耕耘，不去种这个田，那么秋天的时候，绝对得不到收获。
这时候天神就现了原形，教化哥哥说，你道理上告诉你的弟弟，说没有耕耘便得不到收获，可是据我观察，你在过去生中没有种过一点点的布施供养福田，那么现在你来求我，本来我应当回报你福报，但是你自己没有那个承载能力。所以你现在应当回去认认真真耕耘你的八识心田，在因果上去培福、种种子，那么你将来才有可能收获相应的福报。哥哥听了天神的这一番教化，也心开意解了，不在这儿痴心妄想地求天神赐给他现世的福报啊财富呀等等，回家老老老实实种地去了。
庙里有个老和尚特有智慧。有一天来了一个斋主，做了一点小功德，然后就对老和尚说，希望菩萨慈悲加持，来年能够怎样怎样，他想求一个很大的回报。老和尚说，那这样吧，我庙里缺个车，你也不要做这个功德了，我给你钱，你去帮我买一辆车，行吧？那这个人一听，反正也不要我花钱，我帮你买还是可以的，这不是很简单的事嘛，何乐而不为呢，说行吧。然后老和尚就给了他五百块钱，说你给我去买一辆奔驰回来。这人一下傻眼了，说五百块钱怎么能够买一辆奔驰呢？老和尚就趁机教化说，那你做这么点儿功德，你就想要那么大的回报，这符合因果吗？
前一段时间媒体上不是说在一个非常偏僻落后的乡村里边，有一对老夫妻，一辈子就以做一种小吃为生过日子。结果被一个大型餐饮集团发现看到这里边的商机，就给了这两口子六百万把他这个专利买断了。老俩口一辈子农村长大，就是每天一点儿耕耘一点儿收，平平淡淡过日子，身体也很健康。这一下子给了他这么多钱，别说一辈子没挣过这么多钱，想都没想过有这么多钱。就这六百万给了他以后，三个月，这这老爷子突然间就走了，这就是说老爷子福不够承载不住，把他的命给催走了。
我记得有一年在五台山磕头拜山的时候，碰到放牛的一个老爷子。他说，现在的人呀，心里太那个什么呀，贪欲太多了。说你没有种那个因，你今天看见别人出去赚了一百块钱，你没有赚到，你就发火了，可是人家有那个因，所以果人家才能得那个，你没有这个因，你上哪儿去得这个果呢。你怎么能平地能起个房子呢，你没打地基呀。哎呀！当时我一听特别地受用，我说人家一个放牛的老爷子都能懂这个道理。
有时候我们没有去种过这样的去因，你怎么去感这个果呢。在我们身边有一些人，你可能看见人家现世拥有的福报很大，你可能会说，哎呀，这是人家天生就有的福气，是求不来的。这样的财富、这样的家庭、这样的社会地位、这样的事业，我呢，可能拼了命奋斗一辈子都达不到。但这个时候，往往心里都会有一些不平衡，甚至有些仇富心理等等，这都是不可取的，这样的心态只能更加折损自己的福报。所以很多时候我们要相信因果，去什么呢？去效仿人家曾经所培的之因，而不要嫉妒或抱怨人家现世所享福报之果。这是初学佛时很重要的一个心态和观念。
当然在我们佛门里面也讲到，观世音菩萨号称有求必应，这也是佛门度化众生的一个方便，因为他只要有求的时候，求福、求慧、求生净土，那他就有机会向着佛法僧三宝靠近嘛。但是要注重他能求的这个虔诚心，不是他所求的这个贪欲物，这一点要认得清楚。我们常说求菩萨保佑，给我怎样怎样，可是你自己也得具足这个福报。那在你的因缘当中，由于你的诚心所感，佛菩萨为激荡你的信心，他给你从中安排一下，本来后享的福报，他提前给你调出来，这也是可以达到的。
就像在一张卡，里边是我们每个人本自具足的这种福报，那么你求的时候，借观音菩萨这种功德力，和我们所求的这颗不可思议的心的清净力，这样两种因缘力量一聚合，那还确实会有求必应，这个也是丝毫不爽的。可问题的关键是，你在求的时候，你在因地上得有这个福德，就像你要拿这张卡去消费，卡上你得有钱啊，你没有这个钱，你透支透支也可以，到了时间你得有这个偿还能力啊！你不能一个劲儿透支，到时候又还不上，你违法了，那么就不但没有福报，还召来灾殃了。所以大家要知道，耕耘和收获永远是同步的。
我们现在就是，只想收获忘记了耕耘了。当然我们前边讲到的说，诸佛菩萨或龙天护法当然会显灵，甚至有时候也会满我们的愿。而问题是，如果你求的这个太越分了，纵然你强行得到过来，你没有这个福量去承载，他还会遭殃的呀。
所以我们要知道，如果你是一个修道人，你真的深信因果，或者哪怕说目标再低一些，就想求一些人天福报，你也一定要记住，种了那个因，才会有这个果。有时候我们光知道求求求，觉得菩萨不灵，菩萨不是不灵，有时候不敢给你灵，为什么？很可能你根本没有这个功德承载，反而给你招来灾了。世上没有无因之果，一定要相信因果，随顺因果，一分耕耘一分收获。 https://t.cn/RI9Efi9
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