首先我们要讲心的健康,在心理的健康,我们这个社会要求也比较多,但是呢,心理的健康和心的健康,是两个概念。比如说,我们现在心理学也好,健康学也好,它都是讲这些理论上的东西,心理健康和心健康,是两个不同的概念,这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了,我们心本身没得到自悟,那心本身是盲目的,迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的,成为一个心理健康的人呐,还很遥远。佛教讲心,不是讲这个妄心,而是妙明真心,即是众生的本来面目。
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
#家庭教育[超话]#我今天看到一句话:模仿是一种最真诚的恭维方式。
孩子对父母的模仿,潜意识里真诚到近乎讨好,生怕自己模仿得不像,不足以表达对父母爱的忠诚度。
如果父母觉得自己不够好,不能本色出演,那就学着做一个演技派演员吧。
装吧,装着装着就成真的了。
#心理学[超话]##玩赚微博# https://t.cn/Rx3RI9x
孩子对父母的模仿,潜意识里真诚到近乎讨好,生怕自己模仿得不像,不足以表达对父母爱的忠诚度。
如果父母觉得自己不够好,不能本色出演,那就学着做一个演技派演员吧。
装吧,装着装着就成真的了。
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#经书读不懂就不读了吗?#我们为什么要读经!
真正要救你的人只有一个人,就是你自己。读经会也好,这些宫观也好,这些仙人祖师也好,这些我们看到的法相法器也好,是在你有了正学之后帮你过河的工具……
1.把道纳入自己的生命中
人不修道,太可惜了。就像虚皇天尊在《四十九章经》所说的,如果此生一个人不修道,就好像登了一次宝山空手而归,岂不太可惜。我们来这么一遭,咱就别白来,想办法给这个油灯里面添点油,从阴阳造化里夺这么一口气,把这个道纳到自己生命中,这才是本事。
有一个不好的一种想法,就是反正我也不吃亏啊。阴阳五行,天地之中运行,我拿一点是一点,要有这种心态。有一些东西看不破,没关系,读着经,慢慢地开悟,一边做着,一边去体悟,有一天终究会开悟的。但是那个根不能离,这个根就是你对自己灵魂的把握。
2.人不能淡漠自己的灵魂
一个人如果对自己都不在乎了,对自己这个灵魂都淡漠了,什么经都是伪经,什么经都是假经,什么教都是邪教。如果一个人对自己的灵魂时时刻刻都不忘,时时刻刻都惦念着,自己的这个良心时时刻刻都不能被改变,时时刻刻都在守护这份老天爷给的清净,你就是不读经,你读人生,你时时刻刻在反思、在体悟,一样能成道。
3.真正能救你的人只有你自己
真正要救你的人只有一个人,就是你自己,至于读经会也好,这些宫观也好,这些仙人,这些祖师也好,这些我们看到的法相、法器也好,是在你有了正学之后帮你过河的工具,他可以给你一个灯塔,可以给你一个船,可以你给一个指南针,可以帮你打个灯笼,没有一个东西能帮你走路。发现这颗心靠自己,脚底下的每一步靠自己。
所以要想修道,就从爱自己开始。
其次,以爱自己的心爱世界,这就够了。你就不用去操心别的事情,不用操心我是成仙还是成圣,我这个方法对不对,我这个方法好不好,我今天要干什么,明天要干什么,不用操心,把这颗心守护好。不要在这个外相上去执着,正而八经的讲经未必是讲经,未必能帮你,未必能解决问题,闲聊未必不能解决问题。一个有名望的人,开悟的人能解决问题,一个市井百姓,一个闲谈,一个偶然之间一个叫卖声未必不能解决问题。关键在于你是否用心。
4.生命中处处是能帮你提升的人
我们的心来回在动荡,当你的心忙忙碌碌在外面的时候,真言是进不去的,如果你能时时刻刻操着自己的心,那处处都是经。处处都帮你提升,帮你开悟。一个叫卖声都能帮你开悟。我自己特别感恩,以前在八仙宫的时候,外边有一个人蹬着三轮车,百货商店,灭蟑螂的,刷锅的,粘苍蝇的板,那个透明胶带,稀里哗啦弄了一大堆,有一次我就买了一个502胶,给他钱,他在找钱的时候说了一句话,他说这个钱啊,从你手里到我手里,从我手里又到你手里,何日是个尽头?
我就对这个人刮目相看,人家一句话,要比我参悟很多年都要起作用。他已经看的很淡了。之后又有一次我叫他叫他老板,他说你才是老板。就是每一天你都会遇到很多的市井百姓,只要每一个人在用心,不管他是什么岗位,什么职业,什么身份,什么年龄,只要这个人是在用心,就是上善之士,就是我们的云朋霞友,就是可交的人。
5.多跟真实人在一起,多听真实话
有一些人除了吃就是喝,除了喝就是玩,虚情假意的,跟他在一起有什么好处?不真实,那最后只是把自己的生命耽误了。
多跟这些真实的人在一起,多听真实的话,可能这些话很逆耳,很不好听,跟你想要的那个甜言蜜语不一样,可是他能治你的病。
我们所有的人之所以学经,之所以读经,就是因为我们是病人,我们是罪人,我们要忏悔,要发这样一个谦卑之心,发这样一个修正自己的一个心,以这样一个心来恭敬三宝,最后是了悟自己的生死。
6.你是真云游,还是假云游
不要去过多地游山玩水,我要去参访宫观,真人你能看的到吗,你的功行不到你是看不到的。就算遇到,他说的话你能听懂吗?就算听懂,你的罪业没消除,你能修证吗?耽误那个时间干吗?时时刻刻,一心一意,只在自己的性命上参。这样子的话,这个云游就不是假云游,我们《立教十五论》以后会详细去说。
王常月祖师就说,我这么多年辛苦百千,走了这么多地方,访了这么多名师,为了大兴全真道,你以为我是去访宫观,你以为我去是访人,我是为了访自己。是因为我们把自己给丢了,我们对自己陌生了,我要找回自己,我是通过别人来找自己,说了我要明明白白活,我要明明白白找到自己,看清自己,了解自己,我要看清这个宇宙,看清这个世界,用一颗真真正正的眼睛去看,做一个真人,而不是一个被社会污染的假人,不要做假人,要发勇猛的一个志气,我就是要做真人,堂堂正正的人,坦坦白白的人,清清静静的人。
真正要救你的人只有一个人,就是你自己。读经会也好,这些宫观也好,这些仙人祖师也好,这些我们看到的法相法器也好,是在你有了正学之后帮你过河的工具……
1.把道纳入自己的生命中
人不修道,太可惜了。就像虚皇天尊在《四十九章经》所说的,如果此生一个人不修道,就好像登了一次宝山空手而归,岂不太可惜。我们来这么一遭,咱就别白来,想办法给这个油灯里面添点油,从阴阳造化里夺这么一口气,把这个道纳到自己生命中,这才是本事。
有一个不好的一种想法,就是反正我也不吃亏啊。阴阳五行,天地之中运行,我拿一点是一点,要有这种心态。有一些东西看不破,没关系,读着经,慢慢地开悟,一边做着,一边去体悟,有一天终究会开悟的。但是那个根不能离,这个根就是你对自己灵魂的把握。
2.人不能淡漠自己的灵魂
一个人如果对自己都不在乎了,对自己这个灵魂都淡漠了,什么经都是伪经,什么经都是假经,什么教都是邪教。如果一个人对自己的灵魂时时刻刻都不忘,时时刻刻都惦念着,自己的这个良心时时刻刻都不能被改变,时时刻刻都在守护这份老天爷给的清净,你就是不读经,你读人生,你时时刻刻在反思、在体悟,一样能成道。
3.真正能救你的人只有你自己
真正要救你的人只有一个人,就是你自己,至于读经会也好,这些宫观也好,这些仙人,这些祖师也好,这些我们看到的法相、法器也好,是在你有了正学之后帮你过河的工具,他可以给你一个灯塔,可以给你一个船,可以你给一个指南针,可以帮你打个灯笼,没有一个东西能帮你走路。发现这颗心靠自己,脚底下的每一步靠自己。
所以要想修道,就从爱自己开始。
其次,以爱自己的心爱世界,这就够了。你就不用去操心别的事情,不用操心我是成仙还是成圣,我这个方法对不对,我这个方法好不好,我今天要干什么,明天要干什么,不用操心,把这颗心守护好。不要在这个外相上去执着,正而八经的讲经未必是讲经,未必能帮你,未必能解决问题,闲聊未必不能解决问题。一个有名望的人,开悟的人能解决问题,一个市井百姓,一个闲谈,一个偶然之间一个叫卖声未必不能解决问题。关键在于你是否用心。
4.生命中处处是能帮你提升的人
我们的心来回在动荡,当你的心忙忙碌碌在外面的时候,真言是进不去的,如果你能时时刻刻操着自己的心,那处处都是经。处处都帮你提升,帮你开悟。一个叫卖声都能帮你开悟。我自己特别感恩,以前在八仙宫的时候,外边有一个人蹬着三轮车,百货商店,灭蟑螂的,刷锅的,粘苍蝇的板,那个透明胶带,稀里哗啦弄了一大堆,有一次我就买了一个502胶,给他钱,他在找钱的时候说了一句话,他说这个钱啊,从你手里到我手里,从我手里又到你手里,何日是个尽头?
我就对这个人刮目相看,人家一句话,要比我参悟很多年都要起作用。他已经看的很淡了。之后又有一次我叫他叫他老板,他说你才是老板。就是每一天你都会遇到很多的市井百姓,只要每一个人在用心,不管他是什么岗位,什么职业,什么身份,什么年龄,只要这个人是在用心,就是上善之士,就是我们的云朋霞友,就是可交的人。
5.多跟真实人在一起,多听真实话
有一些人除了吃就是喝,除了喝就是玩,虚情假意的,跟他在一起有什么好处?不真实,那最后只是把自己的生命耽误了。
多跟这些真实的人在一起,多听真实的话,可能这些话很逆耳,很不好听,跟你想要的那个甜言蜜语不一样,可是他能治你的病。
我们所有的人之所以学经,之所以读经,就是因为我们是病人,我们是罪人,我们要忏悔,要发这样一个谦卑之心,发这样一个修正自己的一个心,以这样一个心来恭敬三宝,最后是了悟自己的生死。
6.你是真云游,还是假云游
不要去过多地游山玩水,我要去参访宫观,真人你能看的到吗,你的功行不到你是看不到的。就算遇到,他说的话你能听懂吗?就算听懂,你的罪业没消除,你能修证吗?耽误那个时间干吗?时时刻刻,一心一意,只在自己的性命上参。这样子的话,这个云游就不是假云游,我们《立教十五论》以后会详细去说。
王常月祖师就说,我这么多年辛苦百千,走了这么多地方,访了这么多名师,为了大兴全真道,你以为我是去访宫观,你以为我去是访人,我是为了访自己。是因为我们把自己给丢了,我们对自己陌生了,我要找回自己,我是通过别人来找自己,说了我要明明白白活,我要明明白白找到自己,看清自己,了解自己,我要看清这个宇宙,看清这个世界,用一颗真真正正的眼睛去看,做一个真人,而不是一个被社会污染的假人,不要做假人,要发勇猛的一个志气,我就是要做真人,堂堂正正的人,坦坦白白的人,清清静静的人。
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