#cv声声慢[超话]#芜湖~ 早上好[太阳]
网上冲浪的老浪本浪人生第一次做安利 娇羞[羞嗒嗒]
来次够
Day1
当然是广播剧了，去年这时候我才进广播剧的坑，然后一发不可收拾。
这一年我走遍了全网dm广播剧，所以知道慢慢就是这一年之中的不知道的哪一天[允悲]，无论主役协役甚至报幕都听过，还常常和朋友讨论慢慢声音互相安利慢慢的剧。
那么是什么让这个女人（lsp）彻底走火入魔、为爱痴逛、如痴如醉、神魂颠倒、欲罢不能…………的呢？
请听下回分解吧！
妈呀！低头玩手机让我不知道走到了哪里，我现在在找一条路——阿姨洗铁路 to慢慢[二哈][二哈][二哈]
（ps：伴随着安利30天的“萝卜精小玛明（我）”的花式表白30天也开始了，尽请期待吧 啾咪[米奇比心]）
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这一年我走遍了全网dm广播剧，所以知道慢慢就是这一年之中的不知道的哪一天[允悲]，无论主役协役甚至报幕都听过，还常常和朋友讨论慢慢声音互相安利慢慢的剧。
那么是什么让这个女人（lsp）彻底走火入魔、为爱痴逛、如痴如醉、神魂颠倒、欲罢不能…………的呢？
请听下回分解吧！
妈呀！低头玩手机让我不知道走到了哪里，我现在在找一条路——阿姨洗铁路 to慢慢[二哈][二哈][二哈]
（ps：伴随着安利30天的“萝卜精小玛明（我）”的花式表白30天也开始了，尽请期待吧 啾咪[米奇比心]）
[远方]许达然#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
似乎远方总是使人向往的。
其实有美的远方，有丑的远方。
越远越朦胧，越朦胧越神秘。那神秘常使我们幻想：远方的平房变成宫殿，远方的小溪变成大江，远方的强悍变成温驯，冰雪封蔽的远方变成绿土。一些最坏的形容词，也可能被加在我们所不喜欢的远方。
人们总是爱制造远方，虽然昔日的远方依旧是今日的远方。莫尔的“乌托邦”，培根再造的NewAtlantis与陶潜的《桃花源》，仍然是人们的梦土。远方的梦土也许有神仙，但徐福入海未回，秦始皇死了，求仙药的梦却未死，依旧使后代帝王失眠。可怜东方朔走遍了远方，依然不见可爱的神仙。神仙渺而不可慕，因为神仙压根儿就只在我们心里的远方。
茫茫大海，浩瀚似无岸。那远方的神秘，诱惑了靠海的民族而遨游海上，从事探险。征服与掠夺，给受海水冲击的国家的文明增添了一些色彩。出瀛海又有瀛海，远方的海像女妖，迷人也凶狠。东汉时班超的一位部将甘英，曾想从条支渡海到大秦，但大海茫茫似栖息着死神，而打断了他的念头，甘英壮志未遂，和亚历山大未渡印度河到他向往的远方一样，常使我惋惜。
山是纵的远方。有限的高峻是无限的蛊惑，长年的沉默是不变的磁力，山不迷人人自迷，总是使人自动地往它那里去；登高山又有高山，登不完的高山登不完的向往。这纵的远方的凛然曾磨削人的斗志，使古老的印度民族在无助的茫然中孕育悲观的思想。这纵的远方的悠然常是人们灵魂的安慰。怏怏的屈原一直向往昆仑。跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情。对一个爱纵的远方的人来说，只能做山下的青草，而不能是山上的云，也是悲哀的了。
每个民族有每个民族的远方，而陶醉在似有似无的梦境里。列子汤问篇造了一个终北国，虽不是天堂，却使周穆王去了以后乐陶陶，回来后迷糊了好几个月才恢复正常，使人神往。天真的希腊人也在他们的北方造一个Hyperboreans的国，在南方造个Ethiopia，使后世的人糊里糊涂地考证。好似过了两千多年后，我们忽然找到了古人所向往过的远方了。当然，好幻想的古人，也想象一些丑恶的远方，只是不愿提起而已。
东方！东方这个神秘，至少有二千年，是欧洲人的梦魇。中国曾许久是西洋人心灵的寄托，想象中的天堂，而使他们一直试图在探知这遥远的东方。东方，东方，苍老的东方虽早已不再是西洋人的天堂，但仍是他们的远方，像龙一样，依然神秘，以一股莫名的力量向西方招引，引来了一个青年研究我国的历史，而且兴奋地向我说：“我终于来到了这里，来到了从小就向往的东方。”
一个最真最善最美的远方一直使人向往，那是天堂。对天堂的向往曾支配了西洋的中古史，而使人们不惜牺牲世上的幸福，以通过上帝启示的窄门进那远方。可是一直没有人从天堂回来，因此到现在人们还在向往天堂，而且天堂似乎越来越美了。地狱也是最远的远方，想到它，就像暴风雨前乌云的阴影覆罩着，使我们有着莫名的恐惧。有人向往天堂而做好事，有人怕进地狱而做好事。远方，常常冥冥地在驱策着人！
血液里似乎遗传着流浪的鲜红，几乎每个人有远行的冲动。雪莱的回忆：“我曾是远方原野的浪人，我曾航过大河。”也几乎是每个人的梦。远方的漫游，虽然掺着乡愁，却一直在开展人们的胸怀，成熟人们的思想。古希腊的两位史学家希罗多德与修西底德斯和我们的司马迁一样曾漫游远方，而写出那么有气魄的历史！年轻时远游埃及，看到了与雅典不同的另一型态的文化，使柏拉图开拓了视野，而影响到他“理想国”的著作。人间到处可以找到异乡人，远方的憧憬把他们带到异乡，甚至在异乡成功了他们的事业。300多年前，英国有个年轻人离开了故乡来到他的远方伦敦，给了我们不朽的礼物--莎士比亚的戏剧。
“当我长大了，我自己要去那里。那地方比起我们这里来是几千倍的美丽，那里根本没有冬天，你一定同我去，好吗？”在席笃姆的《茵梦湖》里，那个小赖因哈向小伊丽莎白这样说，真是写出了许多小孩子对远方的梦。还有什么比小孩子的梦境更天真更美？“我去。”小女孩应和着小男孩的梦，“但妈得同我们去，你妈也去。”“不。”他这样回答，“那时他们太老了，不能同我们去了。”
“可是我不能自己去。”
“噢，你可以的，那时你是我太太，别人就跟这件事不相关了。”
如果有人卖梦，小孩子也许要买长大的梦。小孩子期望自己长大，而可以无羁地去远方的梦土远游。这虽是小说里天真的对话，其实也是证实人生的写照。
从童年的梦里醒来，年轻人有着遥遥的前程，遥遥的前程是一连串的远方。一切对他好像那么远，连死亡对他也是远的。也许他一无所有，却至少有一股澎湃的热血与勇气。也许他不知走向哪里，却有着走向远方的决心。远方也许是凶恶的敌人，但他依然向前。远方也许有暴风，有狂澜，但他依然把船向前驶去。远方也许像非洲的莽林，满布死亡，但他依然走近。远方也许是荒漠，但乐园是开拓了的荒漠，他要去，去那远方。还有什么喜悦比抵达梦土更使人歆羡？--那第一批到达新英格兰的清教徒，看到的梦土虽荒凉，却高兴得跪下来感谢上帝。也许他在远方造乐园。也许他又觉得老家是亲密的远方。也许他死在远方。也许他从远方回乡。也许他凯旋。即使手上一无所得，他的心里仍有收获：有一天，可以告诉别人，他曾去过远方，那很少人去过的荒漠！
幻想可以点缀生命，但只是远方的云不能构成天空。向往可以活泼生命，但不是人生。我们总不能成天幻想远方，只是向往，只是想往，而抛弃现实。曾看过赛克爵士写的《探险史》，那是人类从古到今，用行动去实现抵达远方的奋斗记录。如果只是向往，远方依旧是远方，向往永不能成为历史。很久很久以前，有个天文家总是全神观望天空，有一次不小心跌到井里去了。他呼救后邻人跑来，知道了他落井的原因后，就跟他说：“你怎么只注意天上的东西而不注意地上的呢？”伊索的这一则寓言，真的是要告诉我们些什么的。
醉看远山，远山更美。幻想使人沉醉，我们常醉看远方而自以为清醒。远方不一定如想象中的那么绮丽，或那么丑恶。如果前秦的军队走近一点，也许不会把草木误认做兵。如果我们登上了月球，也许发现它并不如远在地球上看时那么漂亮，那时反而看地球才漂亮哪！
无论我们到哪里，天空总在上面。远天的星辰以常年的静默逗人遐思。我们发现一颗星，却另有一颗星。如果人生是无涯的嵯峨山脉，那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣，我们到了一个远方，却又有另一个远方在呼唤。无穷的远方，有限的生命，使人抱志饮恨。一个刚会走路，在生命黎明的小孩，也会有他的远方；一个走过长程，进入生命黄昏的老人，仍会怀抱着他的远方。多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方，但远方依旧微笑，而英雄却一个个倒下。圣海伦岛曾经是年轻的拿破仑的远方，却也是老迈英雄倒下的孤岛。你，人生旅程上的英雄，有一天也会在远方的微笑里倒下--那不是悲剧，那是命运。
总是有许多人愿舍弃眼前的幸福到远方去，就让他们去吧！不必用佳肴把志在高空在鸟桎梏在笼子里，尽管笼子多大，笼子不是天空。
或美或丑，对你，远方仍是温柔的有力的挑战，你去吗？
似乎远方总是使人向往的。
其实有美的远方，有丑的远方。
越远越朦胧，越朦胧越神秘。那神秘常使我们幻想：远方的平房变成宫殿，远方的小溪变成大江，远方的强悍变成温驯，冰雪封蔽的远方变成绿土。一些最坏的形容词，也可能被加在我们所不喜欢的远方。
人们总是爱制造远方，虽然昔日的远方依旧是今日的远方。莫尔的“乌托邦”，培根再造的NewAtlantis与陶潜的《桃花源》，仍然是人们的梦土。远方的梦土也许有神仙，但徐福入海未回，秦始皇死了，求仙药的梦却未死，依旧使后代帝王失眠。可怜东方朔走遍了远方，依然不见可爱的神仙。神仙渺而不可慕，因为神仙压根儿就只在我们心里的远方。
茫茫大海，浩瀚似无岸。那远方的神秘，诱惑了靠海的民族而遨游海上，从事探险。征服与掠夺，给受海水冲击的国家的文明增添了一些色彩。出瀛海又有瀛海，远方的海像女妖，迷人也凶狠。东汉时班超的一位部将甘英，曾想从条支渡海到大秦，但大海茫茫似栖息着死神，而打断了他的念头，甘英壮志未遂，和亚历山大未渡印度河到他向往的远方一样，常使我惋惜。
山是纵的远方。有限的高峻是无限的蛊惑，长年的沉默是不变的磁力，山不迷人人自迷，总是使人自动地往它那里去；登高山又有高山，登不完的高山登不完的向往。这纵的远方的凛然曾磨削人的斗志，使古老的印度民族在无助的茫然中孕育悲观的思想。这纵的远方的悠然常是人们灵魂的安慰。怏怏的屈原一直向往昆仑。跛脚的拜伦以眺望写出对山的感情。对一个爱纵的远方的人来说，只能做山下的青草，而不能是山上的云，也是悲哀的了。
每个民族有每个民族的远方，而陶醉在似有似无的梦境里。列子汤问篇造了一个终北国，虽不是天堂，却使周穆王去了以后乐陶陶，回来后迷糊了好几个月才恢复正常，使人神往。天真的希腊人也在他们的北方造一个Hyperboreans的国，在南方造个Ethiopia，使后世的人糊里糊涂地考证。好似过了两千多年后，我们忽然找到了古人所向往过的远方了。当然，好幻想的古人，也想象一些丑恶的远方，只是不愿提起而已。
东方！东方这个神秘，至少有二千年，是欧洲人的梦魇。中国曾许久是西洋人心灵的寄托，想象中的天堂，而使他们一直试图在探知这遥远的东方。东方，东方，苍老的东方虽早已不再是西洋人的天堂，但仍是他们的远方，像龙一样，依然神秘，以一股莫名的力量向西方招引，引来了一个青年研究我国的历史，而且兴奋地向我说：“我终于来到了这里，来到了从小就向往的东方。”
一个最真最善最美的远方一直使人向往，那是天堂。对天堂的向往曾支配了西洋的中古史，而使人们不惜牺牲世上的幸福，以通过上帝启示的窄门进那远方。可是一直没有人从天堂回来，因此到现在人们还在向往天堂，而且天堂似乎越来越美了。地狱也是最远的远方，想到它，就像暴风雨前乌云的阴影覆罩着，使我们有着莫名的恐惧。有人向往天堂而做好事，有人怕进地狱而做好事。远方，常常冥冥地在驱策着人！
血液里似乎遗传着流浪的鲜红，几乎每个人有远行的冲动。雪莱的回忆：“我曾是远方原野的浪人，我曾航过大河。”也几乎是每个人的梦。远方的漫游，虽然掺着乡愁，却一直在开展人们的胸怀，成熟人们的思想。古希腊的两位史学家希罗多德与修西底德斯和我们的司马迁一样曾漫游远方，而写出那么有气魄的历史！年轻时远游埃及，看到了与雅典不同的另一型态的文化，使柏拉图开拓了视野，而影响到他“理想国”的著作。人间到处可以找到异乡人，远方的憧憬把他们带到异乡，甚至在异乡成功了他们的事业。300多年前，英国有个年轻人离开了故乡来到他的远方伦敦，给了我们不朽的礼物--莎士比亚的戏剧。
“当我长大了，我自己要去那里。那地方比起我们这里来是几千倍的美丽，那里根本没有冬天，你一定同我去，好吗？”在席笃姆的《茵梦湖》里，那个小赖因哈向小伊丽莎白这样说，真是写出了许多小孩子对远方的梦。还有什么比小孩子的梦境更天真更美？“我去。”小女孩应和着小男孩的梦，“但妈得同我们去，你妈也去。”“不。”他这样回答，“那时他们太老了，不能同我们去了。”
“可是我不能自己去。”
“噢，你可以的，那时你是我太太，别人就跟这件事不相关了。”
如果有人卖梦，小孩子也许要买长大的梦。小孩子期望自己长大，而可以无羁地去远方的梦土远游。这虽是小说里天真的对话，其实也是证实人生的写照。
从童年的梦里醒来，年轻人有着遥遥的前程，遥遥的前程是一连串的远方。一切对他好像那么远，连死亡对他也是远的。也许他一无所有，却至少有一股澎湃的热血与勇气。也许他不知走向哪里，却有着走向远方的决心。远方也许是凶恶的敌人，但他依然向前。远方也许有暴风，有狂澜，但他依然把船向前驶去。远方也许像非洲的莽林，满布死亡，但他依然走近。远方也许是荒漠，但乐园是开拓了的荒漠，他要去，去那远方。还有什么喜悦比抵达梦土更使人歆羡？--那第一批到达新英格兰的清教徒，看到的梦土虽荒凉，却高兴得跪下来感谢上帝。也许他在远方造乐园。也许他又觉得老家是亲密的远方。也许他死在远方。也许他从远方回乡。也许他凯旋。即使手上一无所得，他的心里仍有收获：有一天，可以告诉别人，他曾去过远方，那很少人去过的荒漠！
幻想可以点缀生命，但只是远方的云不能构成天空。向往可以活泼生命，但不是人生。我们总不能成天幻想远方，只是向往，只是想往，而抛弃现实。曾看过赛克爵士写的《探险史》，那是人类从古到今，用行动去实现抵达远方的奋斗记录。如果只是向往，远方依旧是远方，向往永不能成为历史。很久很久以前，有个天文家总是全神观望天空，有一次不小心跌到井里去了。他呼救后邻人跑来，知道了他落井的原因后，就跟他说：“你怎么只注意天上的东西而不注意地上的呢？”伊索的这一则寓言，真的是要告诉我们些什么的。
醉看远山，远山更美。幻想使人沉醉，我们常醉看远方而自以为清醒。远方不一定如想象中的那么绮丽，或那么丑恶。如果前秦的军队走近一点，也许不会把草木误认做兵。如果我们登上了月球，也许发现它并不如远在地球上看时那么漂亮，那时反而看地球才漂亮哪！
无论我们到哪里，天空总在上面。远天的星辰以常年的静默逗人遐思。我们发现一颗星，却另有一颗星。如果人生是无涯的嵯峨山脉，那么活着就是一连串对远方的向往与朝圣，我们到了一个远方，却又有另一个远方在呼唤。无穷的远方，有限的生命，使人抱志饮恨。一个刚会走路，在生命黎明的小孩，也会有他的远方；一个走过长程，进入生命黄昏的老人，仍会怀抱着他的远方。多少英雄要以有限的生命去征服无穷的远方，但远方依旧微笑，而英雄却一个个倒下。圣海伦岛曾经是年轻的拿破仑的远方，却也是老迈英雄倒下的孤岛。你，人生旅程上的英雄，有一天也会在远方的微笑里倒下--那不是悲剧，那是命运。
总是有许多人愿舍弃眼前的幸福到远方去，就让他们去吧！不必用佳肴把志在高空在鸟桎梏在笼子里，尽管笼子多大，笼子不是天空。
或美或丑，对你，远方仍是温柔的有力的挑战，你去吗？
#语文研究[超话]# 【资料分享】057朱德熙著《语法讲义》6.14~6.16
6.14哪 哪儿
6.14.1“哪”有nǎ、něi，nǎi几种读音。“哪”后头跟量词或数量词表示选择，例如：
这几本书里哪本最好？
你哪几天有空？
6.14.2“哪儿、哪里”问地方，用在反问句里强调对一件事的否定，例如：
我哪儿知道？ (我不知道)
哪里睡得着觉？ (睡不着)
这样用的“哪儿、哪里”也可以说“哪”，例如：馆示冷公， 里午0
这么大的地方，哪能一-天就走遍？
6.15 怎么 怎么样
6.15.1“怎么样”书面上有时写成“怎样”，实际读音是zěn•meyang。
6.15.2“怎么、怎么样”是谓词性代词，可以做谓语，“怎么样”还可以做补语。例如：
你怎么啦？——我没怎么。
跟三年级赛球的事儿怎么样了。
发言准备得怎么样了。
“怎么、怎么样”也可以做主语和宾语，例如：
怎么好？ (去好还是不去好？)
你现在觉得怎么样？
6.15.3“怎么”和“这么、 那么”一样，后头可以加“着”，例如：
怎么着都行。
怎么着？我就是不同意嘛!
6.15.4“怎么 ”做状语，有时是问方式，例如：
你怎么回答？
我不知道这个字怎么写？
咱们怎么把工作做好？
有时是问原因，例如：
怎么多了两本？
你怎么不喝
我怎么谁一句也听不懂？
在问原因的句子里，“怎么”可以放在主语之后，也可以放在主语之前，例如“你怎么不说话：”也可以说“怎么你不说话？”在向方式的句子里，“怎么”不能放在主语前边。例如“你怎么回答？”不能说“怎么你回答？
问方式的时候，重音在“怎(么)”上，问原因的时候，重音在“怎么"后头的实词上。比较：
这一句你‘怎么唱？ (问方式)
你怎么不‘唱？ (问原因)
再比较下边两句：
(A)你现在‘怎么想了？ (过去是那么想的，现在怎么想？)
(B)你现在怎么‘想了! (过去不想，现在为什么又想了？)
(A)问方式，(B)问原因。这两句话除了重音不同之外，结构也不一样，在(A)里，“怎么”修饰“想”，语气词“了”是加在“怎么想”上头的；在(B)里，“怎么”修饰“想了”，“了”是加在动词“想"上头的。此外，(B)的“怎么”可以挪到主语前边，(A)的主语不能这样挪动。这一点上面已经说到过了。
“怎么样”做状语，总是问方式的，例如：
怎么样才能把工作做好？
怎么样想个办法赶快通知他们？
“怎么”充任复句的前一个分句(后一个分句往往是问句形式)，表示出乎意料，例如：
怎么，你今天就走？
怎么，老王又病了？
6.16疑问代词的非疑问用法
6.16.1疑问代词有的时候不表示疑问，这有两种情形：第一是表示周遍性，即表示在所涉及的范围之内没有例外。这一类句式里常常有“也、都”之类副词，有时还用“无论，不管”等连词跟“也、都”呼应。这样用的疑问代词必须重读。例如：
咱们这个地方什么都有。
谁也不知道他上哪儿去了。
不管做什么工作都行。
无论怎么跑也赶不上他。
肯定句里“都”比“也”占优势，否定句里“也”比“都”占优势。
有的时候，同一个疑问代词前后配合着用，所指相同，也表示周遍性。例如：
谁愿意去谁去。
哪儿困难上哪儿去。
你爱唱什么唱什么。
怎么想就怎么说。
“谁……谁”有时说“谁……他”。例如：
谁没看过这个电影，我就把票让给他。
谁要是不相信这个道理，不管他走到哪儿，都要碰钉子。
后一句的“他”不能换成“谁”。
有的时候两个“谁”字前后照应，指不同的人，例如：
他们俩谁也不认识谁。
他说朝鲜话，我说中国话，谁也不懂谁的话，可是谁也能体会谁的意思。
这类句式否定的居多。
6.16.2第二是用疑问代词来指称不知道或者说不出来的人、事物、处所、时间等。例如：
我记得谁跟我说过来着。
一进屋就嚷饿得慌，要先吃点什么。
哪天我去找你。
看上去很面熟，似乎在哪儿见过似的。
这一类用法的疑问代词只能轻读。
6.14哪 哪儿
6.14.1“哪”有nǎ、něi，nǎi几种读音。“哪”后头跟量词或数量词表示选择，例如：
这几本书里哪本最好？
你哪几天有空？
6.14.2“哪儿、哪里”问地方，用在反问句里强调对一件事的否定，例如：
我哪儿知道？ (我不知道)
哪里睡得着觉？ (睡不着)
这样用的“哪儿、哪里”也可以说“哪”，例如：馆示冷公， 里午0
这么大的地方，哪能一-天就走遍？
6.15 怎么 怎么样
6.15.1“怎么样”书面上有时写成“怎样”，实际读音是zěn•meyang。
6.15.2“怎么、怎么样”是谓词性代词，可以做谓语，“怎么样”还可以做补语。例如：
你怎么啦？——我没怎么。
跟三年级赛球的事儿怎么样了。
发言准备得怎么样了。
“怎么、怎么样”也可以做主语和宾语，例如：
怎么好？ (去好还是不去好？)
你现在觉得怎么样？
6.15.3“怎么”和“这么、 那么”一样，后头可以加“着”，例如：
怎么着都行。
怎么着？我就是不同意嘛!
6.15.4“怎么 ”做状语，有时是问方式，例如：
你怎么回答？
我不知道这个字怎么写？
咱们怎么把工作做好？
有时是问原因，例如：
怎么多了两本？
你怎么不喝
我怎么谁一句也听不懂？
在问原因的句子里，“怎么”可以放在主语之后，也可以放在主语之前，例如“你怎么不说话：”也可以说“怎么你不说话？”在向方式的句子里，“怎么”不能放在主语前边。例如“你怎么回答？”不能说“怎么你回答？
问方式的时候，重音在“怎(么)”上，问原因的时候，重音在“怎么"后头的实词上。比较：
这一句你‘怎么唱？ (问方式)
你怎么不‘唱？ (问原因)
再比较下边两句：
(A)你现在‘怎么想了？ (过去是那么想的，现在怎么想？)
(B)你现在怎么‘想了! (过去不想，现在为什么又想了？)
(A)问方式，(B)问原因。这两句话除了重音不同之外，结构也不一样，在(A)里，“怎么”修饰“想”，语气词“了”是加在“怎么想”上头的；在(B)里，“怎么”修饰“想了”，“了”是加在动词“想"上头的。此外，(B)的“怎么”可以挪到主语前边，(A)的主语不能这样挪动。这一点上面已经说到过了。
“怎么样”做状语，总是问方式的，例如：
怎么样才能把工作做好？
怎么样想个办法赶快通知他们？
“怎么”充任复句的前一个分句(后一个分句往往是问句形式)，表示出乎意料，例如：
怎么，你今天就走？
怎么，老王又病了？
6.16疑问代词的非疑问用法
6.16.1疑问代词有的时候不表示疑问，这有两种情形：第一是表示周遍性，即表示在所涉及的范围之内没有例外。这一类句式里常常有“也、都”之类副词，有时还用“无论，不管”等连词跟“也、都”呼应。这样用的疑问代词必须重读。例如：
咱们这个地方什么都有。
谁也不知道他上哪儿去了。
不管做什么工作都行。
无论怎么跑也赶不上他。
肯定句里“都”比“也”占优势，否定句里“也”比“都”占优势。
有的时候，同一个疑问代词前后配合着用，所指相同，也表示周遍性。例如：
谁愿意去谁去。
哪儿困难上哪儿去。
你爱唱什么唱什么。
怎么想就怎么说。
“谁……谁”有时说“谁……他”。例如：
谁没看过这个电影，我就把票让给他。
谁要是不相信这个道理，不管他走到哪儿，都要碰钉子。
后一句的“他”不能换成“谁”。
有的时候两个“谁”字前后照应，指不同的人，例如：
他们俩谁也不认识谁。
他说朝鲜话，我说中国话，谁也不懂谁的话，可是谁也能体会谁的意思。
这类句式否定的居多。
6.16.2第二是用疑问代词来指称不知道或者说不出来的人、事物、处所、时间等。例如：
我记得谁跟我说过来着。
一进屋就嚷饿得慌，要先吃点什么。
哪天我去找你。
看上去很面熟，似乎在哪儿见过似的。
这一类用法的疑问代词只能轻读。
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