秋深夜读，偶尔翻阅郭沫若先生的《银杏》，仿佛有一缕沁人的药香扑面而来。“你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有的呀！”深情的礼赞，总是让人浮想联翩，深思绵绵：生长于中国的树，何止万千，她们也有很多好听的名字，却只有银杏，被誉为“中国树”，难道仅仅是因为她是中国的“土著居民”，抑或有别的特质蕴含其中？

鲁迅先生谈《三国演义》

《三国演义》讲三国底事情的，也并不自罗贯中起始，宋时里巷中说古话者，有“说三分”，就讲的是三国故事。苏东坡也说：“王彭尝云：‘途巷中小儿，……坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。’”可见在罗贯中以前，就有《三国演义》这一类的书了。因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。再有裴松之注《三国志》，甚为详细，也足以引起人之注意三国的事情。

至罗贯中之《三国演义>是否出于创作，还是继承，现在固不敢草草断定；但明嘉靖时本题有“晋平阳侯陈寿史传，明罗本编次”之说，则可见是直接以陈寿的《三国志》为蓝本的。但是现在的《三国演义》却已多经后人改易，不是本来面目了。若论其书之优劣，则论者以为其缺点有三：

（一）容易招人误会。因为中间所叙的事情，有七分是实的，三分是虚的；惟其实多虚少，所以人们或不免并信虚者为真。如王渔洋是有名的诗人，也是学者，而他有一个诗的题目叫“落凤坡吊庞士元”，这“落凤坡”只有《三国演义》上有，别无根据，王渔洋却被它闹昏了。

（二）描写过实。写好的人，简直一点坏处都没有；而写不好的人，又是一点好处都没有。其实这在事实上是不对的，因为一个人不能事事全好，也不能事事全坏。譬如曹操他在政治上也有他的好处；而刘备，关羽等，也不能说毫无可议，但是作者并不管它，只是任主观方面写去，往往成为出乎情理之外的人。

（三）文章和主意不能符合——这就是说作者所表现的和作者所想像的，不能一致。如他要写曹操的奸，而结果倒好像是豪爽多智；要写孔明之智，而结果倒像狡猾。——然而究竟它有很好的地方，像写关云长斩华雄一节，真是有声有色；写华容道上放曹操一节，则义勇之气可掬，如见其人。后来做历史小说的很多，如《开辟演义》，《东西汉演义》，《东西晋演义》，《前后唐演义》，《南北宋演义》，《清史演义》……都没有一种跟得住《三国演义》。所以人都喜欢看它；将来也仍旧能保持其相当价值的。

本文节选自鲁迅先生的《中国小说的历史的变迁》一书。

这个世界是由两套规则组成的，第一套规则：公平、仁义、道德；第二套规则：价值、筹码、利益。#中宏凯创段旭初读书会#

王志文有一句经典台词说：“世界上有两套规则：一套在明，一套在暗。明的那套是给螺丝钉看的，看起来非常合理，用起来难如登天。暗的那套是给聪明人看的，看起来粗鄙丑陋，用起来事半功倍。”

我们从小到大接触到的教育知识环境，大多都是第一套的表面规则，而有认识的人，无时无刻不在心里打的算盘是，第二套的利益规则。

底层人看到的江湖是打打杀杀，中层人看到的是人情世故，顶层人看到的是等价交换。

为什么富人看起来冷漠无情，其实富人也很随和热情，只是你还没有达到对等的价值交换，而让他热情的资本。

所以，你要明白行走社会的精髓是什么。

行走社会的精髓是人情世故，其实人情世故就是礼尚往来，人际关系就是合作愉快，这就是人生。

中国社会是一个人情社会，自然也就脱离不了人情世故，人情世故不是坑别人让自己占便宜，人情世故甚至有时候是舍己为人。

你可以不圆滑，不世故，但是行走世间，你不弄不懂人情世故，成年人的世界自恃清高，不懂人情世故，只会让你的路越走越窄。

不懂人情世故，就会举步维艰，太过于世故，未必能快乐；知世故而不世故，悟透人性的本质和社会的真相，才能让自己成为真正的人生赢家。

【懂人情世故并不是要去溜须拍马，而是与人为善，不自恃清高，只有做一个情商高，有能力且懂人情世故的人，才能获得更多的发展机会，才能获得领导的赏识。

真正聪明的人，做人做事总是能恰到好处，滴水不漏，而他的关键就在于人情世故。