《佛说观无量寿佛经》之佛陀授记和宣定经名
【尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。】
释迦摩尼佛宣讲十六种作意明观西方极乐世界的妙法之时，韦提希夫人（未生怨王的母亲即影胜王的夫人）和她的五百侍女，听到释迦摩尼佛所宣说的妙法极为欢喜。
阿难尊者，未生怨王的母亲以及她的五百个侍者，由于释迦摩尼佛说法的加持力之故，当下得见浩瀚无垠的西方极乐世界，同时也见到了西方三圣——阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。韦提希和五百侍女心中极为欢喜，叹未曾有。
由此因缘，他们内心获得了证悟，进而证得了无生法忍。按照《现观庄严论》所说，无生法忍有三种：
加行道的利根菩萨，具有的无生法忍相。诸如：对三皈依具有灭尽疑惑的诚信，不会退转于轮回，不再受生死之苦等；
见道利根菩萨，具有的无生法忍相。诸如：于色法无分别执著；世俗、胜义菩提心坚固；不会退于小乘发心；不再继续轮转于轮回等。
八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，证得无生法忍。
此三种无生法忍都不会再退于轮回之地。
如是五百侍女和韦提希，听闻到这样的妙法之后，发起了无上菩提之心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，并发愿为了无边众生成佛而往生西方极乐世界。由于殊胜发心的原因，释迦摩尼佛为他们做了无上菩提的授记：他们以后一定会往生到西方极乐世界，并获得诸佛现前的无量禅定。
同时在会场上听法的无量诸天龙八部也都发起了无上菩提之心。
【尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经，此法之要当云何受持。佛告阿难：此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。汝等受持，无令忘失。行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。】
这时，阿难从座站起而问佛曰：“世尊，您所宣讲此法，当为何名？应如何受持？”
佛告诉阿难说：“此经名字叫做《作意明观极乐世界无量寿佛观音菩萨大势至菩萨集》，即《观无量寿佛经》；亦可称之为《净除业障往生西方极乐世界阿弥陀佛前之经》，如是两个经名都可以。《观无量寿佛经》或者是《净障往生极乐经》，应该以此二名受持此经，不要忘失。”
所有修持此经中所宣讲的三摩地法之人，都可以在今生亲见无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨。任何一个种姓子、种姓女，在听到此西方三圣的名字之时，即能够除灭无量劫的重罪，无数的痛苦皆当熄灭。仅是听闻名号就有如是功德，何况有人能够心中观想极乐世界、观想西方三圣，功德更是无需言说了。
若是有人能够按此方法去忆念佛陀，忆念阿弥陀佛，当知此人如白莲花一般（白莲花是所有的莲花中最极稀有的花）。若有人作意明观、忆念阿弥陀佛，则是人中最稀有者，观世音菩萨和大势至菩萨常做其友伴，并且现在就可以得到授记：“未来一定会生在如来的种姓之中，将来一定会成佛”。
【佛告阿难：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目连尊者阿难及韦提希等闻佛所说皆大欢喜。】
佛告诉阿难说：“你听到了这样的法，一定要牢记并且好好地受持，即如同持颂‘阿弥陀佛’的名号一样。”
佛说此语时，尊者目犍连、阿难，韦提希以及五百世里的无量天人会众，都非常地欢喜。
【尔时世尊足步虚空还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉闻佛所说皆大欢喜，礼佛而退。】
尔时，世尊讲完此法之后，步入虚空，返回灵鹫山。
因为韦提希夫人是未生怨王的母亲，因此讲法的地点是在王舍城。讲法之后，佛陀即从王舍城返回灵鹫山。尔时，由阿难受持此法，并为灵鹫山所有的众生宣说。
此时，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
译者注：
《佛说观无量寿佛经》是刘宋时期（公元420-479年），由西域三藏法师畺良耶舍，从梵文译成汉文的。在中国汉地的所有地方，对此经都极为推崇，当时不念诵《佛说观无量寿佛经》的道场是没有的，其后更被译为各种不同语种的文字。译者曾在新疆，得到过维吾尔族文古译本的一个残卷，也见到过英文的译本，但是此经始终未被翻译成藏文。由于对此法极为信解之故，译者参考了许多前辈大德所著的汉文注释，恭敬地将此经翻译成藏文。翻译的处所，是位于终年如夏而没有冬天，被称为新加坡的地方。
愿吉祥！
#大势至菩萨##阿弥陀佛##念佛#
【尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。】
释迦摩尼佛宣讲十六种作意明观西方极乐世界的妙法之时，韦提希夫人（未生怨王的母亲即影胜王的夫人）和她的五百侍女，听到释迦摩尼佛所宣说的妙法极为欢喜。
阿难尊者，未生怨王的母亲以及她的五百个侍者，由于释迦摩尼佛说法的加持力之故，当下得见浩瀚无垠的西方极乐世界，同时也见到了西方三圣——阿弥陀佛和观世音、大势至二位菩萨。韦提希和五百侍女心中极为欢喜，叹未曾有。
由此因缘，他们内心获得了证悟，进而证得了无生法忍。按照《现观庄严论》所说，无生法忍有三种：
加行道的利根菩萨，具有的无生法忍相。诸如：对三皈依具有灭尽疑惑的诚信，不会退转于轮回，不再受生死之苦等；
见道利根菩萨，具有的无生法忍相。诸如：于色法无分别执著；世俗、胜义菩提心坚固；不会退于小乘发心；不再继续轮转于轮回等。
八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，证得无生法忍。
此三种无生法忍都不会再退于轮回之地。
如是五百侍女和韦提希，听闻到这样的妙法之后，发起了无上菩提之心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，并发愿为了无边众生成佛而往生西方极乐世界。由于殊胜发心的原因，释迦摩尼佛为他们做了无上菩提的授记：他们以后一定会往生到西方极乐世界，并获得诸佛现前的无量禅定。
同时在会场上听法的无量诸天龙八部也都发起了无上菩提之心。
【尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经，此法之要当云何受持。佛告阿难：此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。汝等受持，无令忘失。行此三昧者现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。】
这时，阿难从座站起而问佛曰：“世尊，您所宣讲此法，当为何名？应如何受持？”
佛告诉阿难说：“此经名字叫做《作意明观极乐世界无量寿佛观音菩萨大势至菩萨集》，即《观无量寿佛经》；亦可称之为《净除业障往生西方极乐世界阿弥陀佛前之经》，如是两个经名都可以。《观无量寿佛经》或者是《净障往生极乐经》，应该以此二名受持此经，不要忘失。”
所有修持此经中所宣讲的三摩地法之人，都可以在今生亲见无量寿佛、观音菩萨和大势至菩萨。任何一个种姓子、种姓女，在听到此西方三圣的名字之时，即能够除灭无量劫的重罪，无数的痛苦皆当熄灭。仅是听闻名号就有如是功德，何况有人能够心中观想极乐世界、观想西方三圣，功德更是无需言说了。
若是有人能够按此方法去忆念佛陀，忆念阿弥陀佛，当知此人如白莲花一般（白莲花是所有的莲花中最极稀有的花）。若有人作意明观、忆念阿弥陀佛，则是人中最稀有者，观世音菩萨和大势至菩萨常做其友伴，并且现在就可以得到授记：“未来一定会生在如来的种姓之中，将来一定会成佛”。
【佛告阿难：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目连尊者阿难及韦提希等闻佛所说皆大欢喜。】
佛告诉阿难说：“你听到了这样的法，一定要牢记并且好好地受持，即如同持颂‘阿弥陀佛’的名号一样。”
佛说此语时，尊者目犍连、阿难，韦提希以及五百世里的无量天人会众，都非常地欢喜。
【尔时世尊足步虚空还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉闻佛所说皆大欢喜，礼佛而退。】
尔时，世尊讲完此法之后，步入虚空，返回灵鹫山。
因为韦提希夫人是未生怨王的母亲，因此讲法的地点是在王舍城。讲法之后，佛陀即从王舍城返回灵鹫山。尔时，由阿难受持此法，并为灵鹫山所有的众生宣说。
此时，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
译者注：
《佛说观无量寿佛经》是刘宋时期（公元420-479年），由西域三藏法师畺良耶舍，从梵文译成汉文的。在中国汉地的所有地方，对此经都极为推崇，当时不念诵《佛说观无量寿佛经》的道场是没有的，其后更被译为各种不同语种的文字。译者曾在新疆，得到过维吾尔族文古译本的一个残卷，也见到过英文的译本，但是此经始终未被翻译成藏文。由于对此法极为信解之故，译者参考了许多前辈大德所著的汉文注释，恭敬地将此经翻译成藏文。翻译的处所，是位于终年如夏而没有冬天，被称为新加坡的地方。
愿吉祥！
#大势至菩萨##阿弥陀佛##念佛#
佛学文摘
华严经夜摩天宫偈赞品云。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间，是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。疏释云。此颂显于具分唯识。此不相知义。谓非唯所画之法。自不相知。喻所变之境。无有体性。能画之心。念念生灭。自不相知。故亦不能知于所画。双喻心境皆无自性。各不相知。故言不能知自心。而由心故画。又虽不知画心。而由心能画。喻众生虽迷心现量。而心变于境。又由不能知所画。但画于自心。故能成所画。喻众生由迷境唯心。方能现妄境。又喻正由无性。方成万境。故云诸法性如是。应观法界性者。即真如理观。一切唯心造者。即唯识事观。以理观唯识之性。诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相。众生达此为出离之门。 （宗镜录）
华严经夜摩天宫偈赞品云。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间，是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。疏释云。此颂显于具分唯识。此不相知义。谓非唯所画之法。自不相知。喻所变之境。无有体性。能画之心。念念生灭。自不相知。故亦不能知于所画。双喻心境皆无自性。各不相知。故言不能知自心。而由心故画。又虽不知画心。而由心能画。喻众生虽迷心现量。而心变于境。又由不能知所画。但画于自心。故能成所画。喻众生由迷境唯心。方能现妄境。又喻正由无性。方成万境。故云诸法性如是。应观法界性者。即真如理观。一切唯心造者。即唯识事观。以理观唯识之性。诸佛证此为成佛之体。以事观唯识之相。众生达此为出离之门。 （宗镜录）
#佛教[超话]#
称念观音
患难病苦应念观音加护
眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫病消灭，果能恳切至诚，决定有大效验，即汝之眼疾，亦当由宣布此语而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人，倘人各至诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。
《印光法师文钞》（三编上册复周伯道居士书十四)
称念观音
患难病苦应念观音加护
眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫病消灭，果能恳切至诚，决定有大效验，即汝之眼疾，亦当由宣布此语而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人，倘人各至诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。
《印光法师文钞》（三编上册复周伯道居士书十四)
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