姜星染陆临渊》（全集完整大结局）姜星染陆临渊小说全文阅读笔趣阁
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星染没有发现。
她压着心跳，微扬着嘴角佯装无事的走上前：“啊，好。”
两人并肩离开。
重新回到姜星染那辆名为丘比特的粉色mini宝马小车上，陆临渊却迟迟没有开车。
半晌，他转过头：“你……想去哪里？”
姜星染这才回过神来，猛地和他对视上：“你也没做攻略准备？”
那个‘也’字似乎暴露了什么。
两个人对视着，安静了片刻，陆临渊很明显没想出来一个好去处。
姜星染却灵光一现：“我知道去哪儿了，走，我给你指路
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半晌，他转过头：“你……想去哪里？”
姜星染这才回过神来，猛地和他对视上：“你也没做攻略准备？”
那个‘也’字似乎暴露了什么。
两个人对视着，安静了片刻，陆临渊很明显没想出来一个好去处。
姜星染却灵光一现：“我知道去哪儿了，走，我给你指路
《正一上清天心派九天应元雷坛本的超荐思想内容与文化契合》
超du，也称之为超荐、超拔、拔度。道教的超du也称之为玄炼、救度、炼度等等。一般常见的“焰口”是佛教的称呼，历来有“佛不拜斗，道无焰口”的说法。现在时代进步，宗教融合，道教也称之为放焰口了，只是其中的内容依旧还是道教的内容，称呼改变了。正一上清天心派九天应元雷坛的超荐有很多种，最常用的是紫庭青烟玄炼济亡度幽赈济科。承袭神霄派的一种炼度以实用、考究、效果好为本派所热衷，该超荐之法，一法有三合之说，是其程序节点。
一法为水炼，置净水一盅或一碗，画讳字符法，再布炁默咒。持诀将炼身之符投入水中，掐诀架金桥，铺紫路，以涤荡罪孽，洗化真性。再置一盂，掐飞仙印，默咒法盂，布炁架盂，持诀再投一符，默诵生神灵章。最后阶段，引亡魂入我世界，酆都提魂，顺脉而上，停驻中宫，复如婴孩。以水火为轮，架天之宝车，其水碗、火盂是外物，内中真水真火，方是精光者也。《太极祭炼内法》曰：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。引水火二炁以交融，度幽冥亡魂以超生。此是三道炼法，也是三道保险。
超荐当中，还有法食、沐浴、度桥、复形、赈济等等内容。取净水沐浴真性灵魂，洗涤尘劳，化阴身为法身，神清志灵，可安聆法语。此外，度亡完毕后，尚有投盆之报。以此观亡魂何去，但若团体超荐，则观此醮如何。投盆报验，是常用之法，各家各派均有不同。我们常见的《梵音斗科》当中也有投盆报应法。其次，类似占灯、灰迹、鸣报，以及结幡都是其中的报验方法，其中投盆与结幡是最常见的。
本派投盆，讲究头应日月，脚踩八方。以此来解，例如有“乘风御瑞应”等，寓意亡魂乘瑞兽生天去也。上清天心派对于法源特别执着，认为水当有源，树应有根。如同我和徒弟们所说的，上清天心派在长久的发展当中，也吸收了别派的道法内容和一些相应改变。道法的来历必须清楚明白，其中的来源、方法、详解等等，都需要清清楚楚。如果，门派是一个游戏，那我们就相当于沙盒一样。内部的非常注重保护，不外传外流，外来的注重严格审核，不轻易纳入。不过，我们自己的内容也会外传的，是一些特殊情况。就像我在《汉藏二位老妪》的故事当中说的一样，会将一些内容传给有缘之人。再者，两派之间的热切交流，也会对这些内容进行互相交换或比对等等。历史上，上清天心派类似的情况有过很多次，最频繁的时期，莫过于明代时期。如果，道教不争斗，内部都能友好相处，互相帮助，可能今天又是另一种样子了吧。
我曾经详细对比过紫庭青烟玄炼法，在很多部分和内容，与我国古代的礼仪有关联。后来，也得到了本派当中长辈的认可，最初在集结时，也的确进行了合理化的礼仪编撰。例如召摄之时，便有三召之法。其中部分非常符合发告、魂帛等内容，如果是长达多天的斋醮道场，还有铭旌、温敛等 。其中，召摄非常符合《书仪》当中的“复”。复的意思是，要大喊亡人名字三次，在召摄当中虽然不喊名字，但三召当中涉及亡人相关的内容是很复杂的。古人认为，在给亡人诊脉之时呼喊其名，能让亡人起死回生。因此，也有个词汇叫做“复生”。在我学道的时候，师父曾经传了一个“起死复生法”。当时就给我高兴坏了，能让死者复生，那多厉害。后来，师父告诉我并不是这样。而是，取将死之人的衣服，书秘讳，封人身，呼其名，盖旧衣，弥留之人有概率会再活一段时间，或者活几天把要交代的事情交代好。不是真的能让亡人回魂，令白骨生肉。如果真都能让亡者复生，那我真的就要不禁大喊一声：“还有sei？”
对于“起死复生法”还有一则故事，说的是我师爷曾经给一个富人家里做斋醮，老太爷却在这个时候突然就不行了。没多久就眼看着要咽气，师爷赶紧用了起死复生法。老太爷过了一会儿，突然像回光返照一样的好了。然后老太爷就说，自己曾经作恶太多，咱家做斋醮祈福，仙官来了查册子一看咱家作恶太多，福也该尽了。就要人来拿我，我在阴司有太多冥案冥债，以后也要拖累子孙后代的，我对不起你们啊。此后几日，老太爷白天如植物人一样，夜晚如鞭打棒击一般惨嚎，没几天就死了。老太爷的家人央求师爷给做超拔，投盆之时，一道符丢入水中，立刻就沉下去了。再投又沉，无奈和弟子念了几天几夜的经，又还债又销案，这才算完，却也投不到好去处。师父曾经问师爷，是不是如果不做那一场祈福斋醮反而能无事呢？师爷说，人之所行，天上地下均有记录，报与不报，也就是时间的问题，就算没有这一场斋醮，他家所遭遇，也同样是时间问题。
中国，历来是礼义之邦。做事做人，都讲究礼数周全，是对人对事的认真态度和恭敬尊重。斋醮，也同样需要讲工匠精神。我们上清天心派可能不是最道场华丽、规模宏大的，但我们绝对会用心去做，认真去做，用传承去做，用仁义去做。说简单的超荐，我们有的。如果想做几天几夜的超荐，我们同样是有的。可还是像曾经说过的一样，我们将亡人当作自己的父母，自己的兄弟姐妹，自己的亲人去超荐，此心就足矣，并不需要那么复杂、华丽、宏大。有心去做，再简单也是认真的，无心去做，再繁华也是商业行为。勤俭节约，历来也是中华美德。华丽与花俏的钱，你以为是谁出的？我们莫不如去做一些对的事情。例如在老人尚在的时候就去好好看看他们，例如在老人百年之后，去真正的做点有利于他的事情，多怀念，多怀恩。
喻中教授说：“这个总会继续向前的生活世界抛弃了他们——就像一列热热闹闹的火车上的某个旅客，被无情地抛下了车。他只能站在荒野之中，无可奈何地望着风风火火、沸腾的列车奔驰而去。”上清天心派的超荐当中这样说：“云烟飞舞，化作车马。”世界的列车到站，我们的列车将继续承载着亡故亲人在另一个世界当中驰骋。在本坛靖的斋醮当中，没有那么多繁文缛节强加给信士，也没有那么多花俏恢宏来装点门面。如果去论宏大，我们七天七夜、九天九夜的内容也不是没有。我们更希望能有温情，有热度，有共情的心。不侈靡，不浪费。在我们的斋醮当中也是一样，许多动作、方法，没有多余的，不为了好看，更多的是为了实用。可能，这也是为什么，正一上清天心派九天应元雷坛的超荐符合《书仪》这本“礼”书。
《周礼》曰：“礼所以节止民之侈伪，使其行得中。”
作者：于子申道长
版权原创声明：本文为于子申道长原创文章，首发於个人朋友圈及正一上清天心派九天应元雷坛微信公众号、上清天心派九天应元雷坛微信公众号和正一上清天心派九天应元雷坛论坛、官微。转载或引用请注明出处与作者并禁止商用。若强侵冒占，恶意修改文章、洗稿，或有商业商用行为，作者将保留相关追究权利。#正一上清天心派九天应元雷坛#
超du，也称之为超荐、超拔、拔度。道教的超du也称之为玄炼、救度、炼度等等。一般常见的“焰口”是佛教的称呼，历来有“佛不拜斗，道无焰口”的说法。现在时代进步，宗教融合，道教也称之为放焰口了，只是其中的内容依旧还是道教的内容，称呼改变了。正一上清天心派九天应元雷坛的超荐有很多种，最常用的是紫庭青烟玄炼济亡度幽赈济科。承袭神霄派的一种炼度以实用、考究、效果好为本派所热衷，该超荐之法，一法有三合之说，是其程序节点。
一法为水炼，置净水一盅或一碗，画讳字符法，再布炁默咒。持诀将炼身之符投入水中，掐诀架金桥，铺紫路，以涤荡罪孽，洗化真性。再置一盂，掐飞仙印，默咒法盂，布炁架盂，持诀再投一符，默诵生神灵章。最后阶段，引亡魂入我世界，酆都提魂，顺脉而上，停驻中宫，复如婴孩。以水火为轮，架天之宝车，其水碗、火盂是外物，内中真水真火，方是精光者也。《太极祭炼内法》曰：“水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也。炼吾之精而生彼之精，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生天。炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。引水火二炁以交融，度幽冥亡魂以超生。此是三道炼法，也是三道保险。
超荐当中，还有法食、沐浴、度桥、复形、赈济等等内容。取净水沐浴真性灵魂，洗涤尘劳，化阴身为法身，神清志灵，可安聆法语。此外，度亡完毕后，尚有投盆之报。以此观亡魂何去，但若团体超荐，则观此醮如何。投盆报验，是常用之法，各家各派均有不同。我们常见的《梵音斗科》当中也有投盆报应法。其次，类似占灯、灰迹、鸣报，以及结幡都是其中的报验方法，其中投盆与结幡是最常见的。
本派投盆，讲究头应日月，脚踩八方。以此来解，例如有“乘风御瑞应”等，寓意亡魂乘瑞兽生天去也。上清天心派对于法源特别执着，认为水当有源，树应有根。如同我和徒弟们所说的，上清天心派在长久的发展当中，也吸收了别派的道法内容和一些相应改变。道法的来历必须清楚明白，其中的来源、方法、详解等等，都需要清清楚楚。如果，门派是一个游戏，那我们就相当于沙盒一样。内部的非常注重保护，不外传外流，外来的注重严格审核，不轻易纳入。不过，我们自己的内容也会外传的，是一些特殊情况。就像我在《汉藏二位老妪》的故事当中说的一样，会将一些内容传给有缘之人。再者，两派之间的热切交流，也会对这些内容进行互相交换或比对等等。历史上，上清天心派类似的情况有过很多次，最频繁的时期，莫过于明代时期。如果，道教不争斗，内部都能友好相处，互相帮助，可能今天又是另一种样子了吧。
我曾经详细对比过紫庭青烟玄炼法，在很多部分和内容，与我国古代的礼仪有关联。后来，也得到了本派当中长辈的认可，最初在集结时，也的确进行了合理化的礼仪编撰。例如召摄之时，便有三召之法。其中部分非常符合发告、魂帛等内容，如果是长达多天的斋醮道场，还有铭旌、温敛等 。其中，召摄非常符合《书仪》当中的“复”。复的意思是，要大喊亡人名字三次，在召摄当中虽然不喊名字，但三召当中涉及亡人相关的内容是很复杂的。古人认为，在给亡人诊脉之时呼喊其名，能让亡人起死回生。因此，也有个词汇叫做“复生”。在我学道的时候，师父曾经传了一个“起死复生法”。当时就给我高兴坏了，能让死者复生，那多厉害。后来，师父告诉我并不是这样。而是，取将死之人的衣服，书秘讳，封人身，呼其名，盖旧衣，弥留之人有概率会再活一段时间，或者活几天把要交代的事情交代好。不是真的能让亡人回魂，令白骨生肉。如果真都能让亡者复生，那我真的就要不禁大喊一声：“还有sei？”
对于“起死复生法”还有一则故事，说的是我师爷曾经给一个富人家里做斋醮，老太爷却在这个时候突然就不行了。没多久就眼看着要咽气，师爷赶紧用了起死复生法。老太爷过了一会儿，突然像回光返照一样的好了。然后老太爷就说，自己曾经作恶太多，咱家做斋醮祈福，仙官来了查册子一看咱家作恶太多，福也该尽了。就要人来拿我，我在阴司有太多冥案冥债，以后也要拖累子孙后代的，我对不起你们啊。此后几日，老太爷白天如植物人一样，夜晚如鞭打棒击一般惨嚎，没几天就死了。老太爷的家人央求师爷给做超拔，投盆之时，一道符丢入水中，立刻就沉下去了。再投又沉，无奈和弟子念了几天几夜的经，又还债又销案，这才算完，却也投不到好去处。师父曾经问师爷，是不是如果不做那一场祈福斋醮反而能无事呢？师爷说，人之所行，天上地下均有记录，报与不报，也就是时间的问题，就算没有这一场斋醮，他家所遭遇，也同样是时间问题。
中国，历来是礼义之邦。做事做人，都讲究礼数周全，是对人对事的认真态度和恭敬尊重。斋醮，也同样需要讲工匠精神。我们上清天心派可能不是最道场华丽、规模宏大的，但我们绝对会用心去做，认真去做，用传承去做，用仁义去做。说简单的超荐，我们有的。如果想做几天几夜的超荐，我们同样是有的。可还是像曾经说过的一样，我们将亡人当作自己的父母，自己的兄弟姐妹，自己的亲人去超荐，此心就足矣，并不需要那么复杂、华丽、宏大。有心去做，再简单也是认真的，无心去做，再繁华也是商业行为。勤俭节约，历来也是中华美德。华丽与花俏的钱，你以为是谁出的？我们莫不如去做一些对的事情。例如在老人尚在的时候就去好好看看他们，例如在老人百年之后，去真正的做点有利于他的事情，多怀念，多怀恩。
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《周礼》曰：“礼所以节止民之侈伪，使其行得中。”
作者：于子申道长
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出道弟子请智慧的～善用你的慈悲心！
希望咱们都有独立的思考能力～不可能完全掰开揉碎了喂！同一句话每个人也会有每个人的理解！！！
举个例子～在日常当中有人会想持诵超拔或地藏经等。如果说自己有那个能量还好，不然很有可能招更多的～灵体来。所以在初期很多体弱的，师父都会让先避开这种段落或经文～～～
就像我有一个苹果，我确实可以分你一部分。但如果我也负债累累，我还要继续去借贷给你吗？如果说确实发大愿……也可以这么做！但自己不能说:我已经很善良了，为什么还这么苦。 除了我们的善良我们也需要智慧……也要看对方是否值得！我们付出对的人可能是～雪中送炭，但如果帮助小人，是在助纣为虐，可能还会助长他的贪欲。
如果希望～是一个良性循环，应该是自己先把自己处理干净。有额外的能量～分给值得的人！这样自己首先不差，也会通过这个提升帮助更多更多～的人。而非都陷在困境却去迷惑不解。
如若说“舍我一人而为苍生”，我觉得前提也是苍生解忧解难了。可现在谁也不需要谁去这么做。做了也不是在为苍生，更多～是我们的善良或无力不知怎么做更好！你的悲痛 、苦难不会让别人更好，但你如果有～光，本就能把别人照亮。如果有人向往，自然会寻着～你的步伐……让自己也成为光。我觉得这是才是真的度人。
人贵有自知之明，有的时候也会无能为力。正确认知自己的状态，适当的去帮助别人，不要滥发慈悲心～超过自己能力的慈悲心更多的会带给自己痛苦。他人自有他人～果，自己的选择需要自己去承受。
举个例子:之前我家人说，某某人多么多么苦，负债累累，让我好好给弄弄。 我只回复了:跟我有什么关系？ 我心非石非铁。第一我看他业力很多，早前做过什么我懒得深究。第二我曾讲过对方身上有婴灵～那是她自己的孩子。希望超拔～法金，越低越好，不让自己难受就行！试问现在成功降生的孩子和那个婴灵有什么区别？现在养个孩子几十万都下不来。重财轻命，不懂取舍，无情无义者如何帮？若诚心发愿，确实目前困难，望天尊、身后各位师傅垂怜千拜万拜，只求能让小朋友有个好去处，我行个方便又有何难？且有业力在，钱没花在这 ～也是留不住。 又觉得我看的准，只是法金对于他讲有点贵。
修道者～都畏惧产生新的因果纠葛，又怎么敢多收一分一毫？第三她选择负债等等，是他自己的决定。欠债还钱，天经地义。
或许我们能帮助一些人，但我们能力、精力有限……天雨之大～不润无根之草！众神慈悲，也无法帮助自蒙双眼的人。这种感觉就像是我告诉你路就在前面，你却～作茧自缚！诉说自己的苦。慈悲心要用在值得的人身上，真正能帮助他人的，只有他自己，要清楚的认识到这一点。高能量的人～都会相互扶持，也可以告诉后面的人怎么走，但一定不是硬拽着他走。所以再滥发慈悲心，先问问自己，对方自己真的觉得需要你的帮助吗？又值得帮助吗？自己又有这个能力吗？
时机未到～你讲了对方也不会信！良言难劝该死的鬼！命到绝时遇庸医！我们经常觉得自己的认知正确，自己是掌握真理的少数人。但不如多个角度再去审视。所以为什么修行修行最后都是无言既言，因为一切尽在不言中。
希望咱们都有独立的思考能力～不可能完全掰开揉碎了喂！同一句话每个人也会有每个人的理解！！！
举个例子～在日常当中有人会想持诵超拔或地藏经等。如果说自己有那个能量还好，不然很有可能招更多的～灵体来。所以在初期很多体弱的，师父都会让先避开这种段落或经文～～～
就像我有一个苹果，我确实可以分你一部分。但如果我也负债累累，我还要继续去借贷给你吗？如果说确实发大愿……也可以这么做！但自己不能说:我已经很善良了，为什么还这么苦。 除了我们的善良我们也需要智慧……也要看对方是否值得！我们付出对的人可能是～雪中送炭，但如果帮助小人，是在助纣为虐，可能还会助长他的贪欲。
如果希望～是一个良性循环，应该是自己先把自己处理干净。有额外的能量～分给值得的人！这样自己首先不差，也会通过这个提升帮助更多更多～的人。而非都陷在困境却去迷惑不解。
如若说“舍我一人而为苍生”，我觉得前提也是苍生解忧解难了。可现在谁也不需要谁去这么做。做了也不是在为苍生，更多～是我们的善良或无力不知怎么做更好！你的悲痛 、苦难不会让别人更好，但你如果有～光，本就能把别人照亮。如果有人向往，自然会寻着～你的步伐……让自己也成为光。我觉得这是才是真的度人。
人贵有自知之明，有的时候也会无能为力。正确认知自己的状态，适当的去帮助别人，不要滥发慈悲心～超过自己能力的慈悲心更多的会带给自己痛苦。他人自有他人～果，自己的选择需要自己去承受。
举个例子:之前我家人说，某某人多么多么苦，负债累累，让我好好给弄弄。 我只回复了:跟我有什么关系？ 我心非石非铁。第一我看他业力很多，早前做过什么我懒得深究。第二我曾讲过对方身上有婴灵～那是她自己的孩子。希望超拔～法金，越低越好，不让自己难受就行！试问现在成功降生的孩子和那个婴灵有什么区别？现在养个孩子几十万都下不来。重财轻命，不懂取舍，无情无义者如何帮？若诚心发愿，确实目前困难，望天尊、身后各位师傅垂怜千拜万拜，只求能让小朋友有个好去处，我行个方便又有何难？且有业力在，钱没花在这 ～也是留不住。 又觉得我看的准，只是法金对于他讲有点贵。
修道者～都畏惧产生新的因果纠葛，又怎么敢多收一分一毫？第三她选择负债等等，是他自己的决定。欠债还钱，天经地义。
或许我们能帮助一些人，但我们能力、精力有限……天雨之大～不润无根之草！众神慈悲，也无法帮助自蒙双眼的人。这种感觉就像是我告诉你路就在前面，你却～作茧自缚！诉说自己的苦。慈悲心要用在值得的人身上，真正能帮助他人的，只有他自己，要清楚的认识到这一点。高能量的人～都会相互扶持，也可以告诉后面的人怎么走，但一定不是硬拽着他走。所以再滥发慈悲心，先问问自己，对方自己真的觉得需要你的帮助吗？又值得帮助吗？自己又有这个能力吗？
时机未到～你讲了对方也不会信！良言难劝该死的鬼！命到绝时遇庸医！我们经常觉得自己的认知正确，自己是掌握真理的少数人。但不如多个角度再去审视。所以为什么修行修行最后都是无言既言，因为一切尽在不言中。
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