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今日见内蒙高老师发图，犹爱这张，暂借一用。
南方的冬，少见雪，也就难得见如图之景。
有些人，不见并不代表不想念。有些美好，相见不如怀念。相忘于江湖，不过尊从本心。
大多数人，终究是生命之过客，有交集不会长久。而有些人，或许只见一次，却已深刻于心，不能相忘。
寒冬有寒冬的风景。清冷有清冷的温情。那些表面冰冷的背后，亦或风情万种。
我们时常受限于表面而心生喜好厌恶。表面其实会滋生迷惑。我们眼晴所见也会不实不真。唯有心与之接近，才能还原真实。
不要去剥开他人的痛，也不要把自己的痛强加于他人。有些故事不必每个人都懂。有些人终究会绝尘于寒冬，远你而去。
该散就散，该聚自会聚。一如这冬之尽头，春含笑而来！
今日见内蒙高老师发图，犹爱这张，暂借一用。
南方的冬，少见雪，也就难得见如图之景。
有些人，不见并不代表不想念。有些美好，相见不如怀念。相忘于江湖，不过尊从本心。
大多数人，终究是生命之过客，有交集不会长久。而有些人，或许只见一次，却已深刻于心，不能相忘。
寒冬有寒冬的风景。清冷有清冷的温情。那些表面冰冷的背后，亦或风情万种。
我们时常受限于表面而心生喜好厌恶。表面其实会滋生迷惑。我们眼晴所见也会不实不真。唯有心与之接近，才能还原真实。
不要去剥开他人的痛，也不要把自己的痛强加于他人。有些故事不必每个人都懂。有些人终究会绝尘于寒冬，远你而去。
该散就散，该聚自会聚。一如这冬之尽头，春含笑而来！
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
不动声色才是一个人的高境界，别再喜怒皆形于色了
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有鱼都生活在同一片海里。”
我们每个人都有属于自己的生活，虽然看似生活在同样的环境中，却各自有着不同的喜怒哀乐悲欢离合，心境才是一个人真正的生存环境，淡然自若之人潇洒沉着，宠辱不惊者怡然芬芳，说到底生活拼的不是“五斗米”而是悠然见南山的心境。
《道德经》里有云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”说这世上没有什么比水更柔软的了，但想要攻克坚强之物却没有什么能比得过它，因为什么东西都不能代替它。
这让我想起一个成语“滴水穿石”水滴在同一个地方不断地滴下就可以击穿坚硬的石头，坚持不懈的积累更容易收获最终的成功。
人生是一场长跑，只有格局大境界高的人才能在这条赛道上赢的优雅美好，有大格局的人总是不动声色，因为他们懂得这三点，所以不再喜怒皆形于色。
厚积薄发，始终默默耕耘
人，生来就是孤独的，生命中遇到的每一个人都只能陪你走一程，当同行的路走完便会各自渐行渐远，在实现梦想的路上如果跌倒后哭喊有用，这世上就不会有许多人心怀遗憾了，哭喊暴躁消极悲观是每个人都会的东西，但默默耕耘，慢慢积累却不是谁都做得来的事情。
有大格局的人往往是沉默的，懂得隐藏自己的锋芒和忧伤，低调处事，默默努力，所有沉得下心默默耕耘的人都配得上有朝一日的一鸣惊人。
有智慧的人明白脚踏实地的重要性，他们不会为一时的成败而欢喜忧伤，那些先前设定好的计划都会风雨无阻地悄然完成，成功从来都不是偶然，没有漫长的努力很难到达成功的彼岸。
在综艺节目《奇葩说》中曾有一位辩手说了这么一段话：“千万不要以为疲惫生活和英雄梦想之间只隔着一夜暴富的距离，以为梦想触手可及，殊不知那才是世界上最遥远的距离。”
这世上从来没有一夜暴富和一夜成名，那些说出来风轻云淡的成功，其背后藏着多少汗水，只是站在山顶的人没说出口。
厉害的人都懂得慢工出细活，他们在旁人看不到的地方慢慢积累能量才换来最终的成功。
淡泊名利，不争才是智慧
俗话说：“上善若水，水善利万物而不争。”
相对于不择手段的争夺而言，不争才是魄力，人生在世每个人都很忙碌，有的人一生充实美满，有的人却始终碌碌无为。
淡泊名利者才能活出自己，当年的陶渊明原可以睁一只眼闭一只眼混迹官场直至退休，那时候的待遇不说能让他一生荣华富贵，却能保他一世衣食无忧，可他还是选择了隐居深山。
生活中多少人为了名利放弃自我的人不在少数，虽然活成了别人羡慕的样子，日子却过成了让自己如鲠在喉的滋味。
林语堂在《风声鹤唳》中写道：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”很多浮躁之人认为自己不争就会错失良机，无论是什么东西也，更不管是不是适合自己只管凑上前去争一争，还以为自己的行为是多么积极励志，殊不知有些一眼就能看清本质和结局的东西，硬去争夺反倒是一直自我贬低。
卡耐基说：“在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。”很多时候表面上的赢并不是赢，若一场胜利让人失了修养，那它就是惨败。
关系随缘，不回应不讨好
众所周知，关系网是每个人都逃脱不掉的套，没有一个人可以彻底避免与旁人扯上关系，传统的观点认为人脉关系越广的人越容易成功，甚至还有人认定一个人想要成功就必须“上面”有人。
社会在发展，那些老观点可能在曾经有用，在当下却并不好使，每个人的实力逐渐透明化，无论是谁，若自身没有两把刷子，关系再硬也难稳居顶峰。
讨好式拉近关系可以说是社交中愚蠢的操作之一，《菜根谭》中说：“对小人敬而远之，对君子不卑不亢，方能游刃有余。”人与人之间的关系唯有平等才能长久，有些人既然已经表明态度就没必要再去讨好，该疏远的人就要疏远，死皮赖脸的纠缠只会让自己更没面。
正所谓，道不同不相为谋，志不同不相为友，这一生中遇到无数的人，有些人注定只是陌路，人情世故终是讲究“礼尚往来”若对方没有那个意思，就不要强行把陌生人变成自己人，生硬操作于人于己都是痛苦的折磨。
要知道并不是所有的热情都能被人看重，很多“会来事”不过是卑微的自嗨，会来事不如有本事，高境界的人懂得如何不动声色的疏远，客客气气为彼此留些脸面。
有些关系不必强求，随缘就好，对待没必要的人不回应不讨好。
村上春树说：“你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有鱼都生活在同一片海里。”
我们每个人都有属于自己的生活，虽然看似生活在同样的环境中，却各自有着不同的喜怒哀乐悲欢离合，心境才是一个人真正的生存环境，淡然自若之人潇洒沉着，宠辱不惊者怡然芬芳，说到底生活拼的不是“五斗米”而是悠然见南山的心境。
《道德经》里有云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”说这世上没有什么比水更柔软的了，但想要攻克坚强之物却没有什么能比得过它，因为什么东西都不能代替它。
这让我想起一个成语“滴水穿石”水滴在同一个地方不断地滴下就可以击穿坚硬的石头，坚持不懈的积累更容易收获最终的成功。
人生是一场长跑，只有格局大境界高的人才能在这条赛道上赢的优雅美好，有大格局的人总是不动声色，因为他们懂得这三点，所以不再喜怒皆形于色。
厚积薄发，始终默默耕耘
人，生来就是孤独的，生命中遇到的每一个人都只能陪你走一程，当同行的路走完便会各自渐行渐远，在实现梦想的路上如果跌倒后哭喊有用，这世上就不会有许多人心怀遗憾了，哭喊暴躁消极悲观是每个人都会的东西，但默默耕耘，慢慢积累却不是谁都做得来的事情。
有大格局的人往往是沉默的，懂得隐藏自己的锋芒和忧伤，低调处事，默默努力，所有沉得下心默默耕耘的人都配得上有朝一日的一鸣惊人。
有智慧的人明白脚踏实地的重要性，他们不会为一时的成败而欢喜忧伤，那些先前设定好的计划都会风雨无阻地悄然完成，成功从来都不是偶然，没有漫长的努力很难到达成功的彼岸。
在综艺节目《奇葩说》中曾有一位辩手说了这么一段话：“千万不要以为疲惫生活和英雄梦想之间只隔着一夜暴富的距离，以为梦想触手可及，殊不知那才是世界上最遥远的距离。”
这世上从来没有一夜暴富和一夜成名，那些说出来风轻云淡的成功，其背后藏着多少汗水，只是站在山顶的人没说出口。
厉害的人都懂得慢工出细活，他们在旁人看不到的地方慢慢积累能量才换来最终的成功。
淡泊名利，不争才是智慧
俗话说：“上善若水，水善利万物而不争。”
相对于不择手段的争夺而言，不争才是魄力，人生在世每个人都很忙碌，有的人一生充实美满，有的人却始终碌碌无为。
淡泊名利者才能活出自己，当年的陶渊明原可以睁一只眼闭一只眼混迹官场直至退休，那时候的待遇不说能让他一生荣华富贵，却能保他一世衣食无忧，可他还是选择了隐居深山。
生活中多少人为了名利放弃自我的人不在少数，虽然活成了别人羡慕的样子，日子却过成了让自己如鲠在喉的滋味。
林语堂在《风声鹤唳》中写道：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”很多浮躁之人认为自己不争就会错失良机，无论是什么东西也，更不管是不是适合自己只管凑上前去争一争，还以为自己的行为是多么积极励志，殊不知有些一眼就能看清本质和结局的东西，硬去争夺反倒是一直自我贬低。
卡耐基说：“在争论中获胜的唯一方式，就是避免争论。”很多时候表面上的赢并不是赢，若一场胜利让人失了修养，那它就是惨败。
关系随缘，不回应不讨好
众所周知，关系网是每个人都逃脱不掉的套，没有一个人可以彻底避免与旁人扯上关系，传统的观点认为人脉关系越广的人越容易成功，甚至还有人认定一个人想要成功就必须“上面”有人。
社会在发展，那些老观点可能在曾经有用，在当下却并不好使，每个人的实力逐渐透明化，无论是谁，若自身没有两把刷子，关系再硬也难稳居顶峰。
讨好式拉近关系可以说是社交中愚蠢的操作之一，《菜根谭》中说：“对小人敬而远之，对君子不卑不亢，方能游刃有余。”人与人之间的关系唯有平等才能长久，有些人既然已经表明态度就没必要再去讨好，该疏远的人就要疏远，死皮赖脸的纠缠只会让自己更没面。
正所谓，道不同不相为谋，志不同不相为友，这一生中遇到无数的人，有些人注定只是陌路，人情世故终是讲究“礼尚往来”若对方没有那个意思，就不要强行把陌生人变成自己人，生硬操作于人于己都是痛苦的折磨。
要知道并不是所有的热情都能被人看重，很多“会来事”不过是卑微的自嗨，会来事不如有本事，高境界的人懂得如何不动声色的疏远，客客气气为彼此留些脸面。
有些关系不必强求，随缘就好，对待没必要的人不回应不讨好。
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