星云大师：不懂放弃往往失去更多
从前有一个人，经过长途跋涉，非常疲乏、干渴。他突然发现一条竹筒连成的水道，里面淌出清清的溪水，就赶紧跑过去捧水便喝。
喝饱之后，那清澈的感觉和丝丝的甜味仍在嘴里回荡，但是他却喝不下了，于是他对竹筒说：“我已经喝够了，水就不要再流了。
他说完后，发现溪水依然细细地流着，仿佛还在引诱自己去喝，他不禁有点生气：“我说我喝完了，叫你不要再流，为什么还流？”
有人见到他这个样子，觉得好笑，便上前开导说：“水自是一复流淌不息的，与你何干呢？你既然已经喝饱了，为什么还不走呢？”
是呀，喝饱了，为什么还不走呢？世人挣扎和纠结的七情六欲，正如这溪水一样，是长流不止的。
虽然每个人都会忍不住去追求一些东西，可是久而久之，人们也会对这缠人不休的欲望生出疲倦和厌烦，于是心想：“这些诱人的色声香味，不要再来到我的面前来了，使我眼见心烦。”
可是欲望依然如旧，不断纠缠人心，于是人们就按捺不住要大发雷霆，并再次诅咒：“我要你立刻消失，永远不要再出现！不要再来纠缠我，让我一见就心生烦恼！”
是不是觉得这样的行为很可笑呢？居然要求诱惑如同流水一样为你停止。殊不知，佛法大道也好，诱惑烦恼也罢，都是有其自身生长运行规律的。
佛法本不是为了普度众生而汤汤奔腾，诱惑也不是为了挑逗我们才涓涓长流。“万法本闲，唯人自闹”，其实，一直是我们自己在那里庸人自扰。
佛门所讲的因果、缘起，其实就是这个世界的运行法则，而欲望、贪恋，则是人、是万物的本性之一。
与其祈求那些亘古有之的规律和万物根深蒂固的本性为我们所改变，不如自己做出果断选择：抽身离去！
我们抵制不了山珍海味的诱惑，但可以减少不必要的应酬。和家人温馨地待在一起，自然就会降低对菜色酒味的要求。
我们抵制不了功名利禄的诱惑，但可以不去参与那些关于谁谁发了财、谁谁升了职的闲聊。和父母谈谈他们的过去，和孩子谈谈他们的未来，自然可以让我们忘怀得失、身心愉快。
我们抵制不了健康长寿、青春美丽的诱惑，但可以不去关注那些明星代言的“养颜”产品。
和有学识、有涵养的人聊聊天，会让我们自己的气质也发生质的转变。比起养颜，“养气”才是无须化妆的，是对身心更好的保养。
可惜的是，懂得及时“抽身离去”的人并不多。虽然“急流勇退”“壮土断臂”等成语我们时常提起，却没几个人能真的做到。
更多的人，则是舍不得那好不容易得来的“甘泉”，想多尝几口，结果却被激流无情地冲走了，最多只是为我们留下一个又一个反面教材而已。
《杂宝藏经》就记载了一个发人深省的例子：有个珠宝商人叫比舍，同时他也是一个经验丰富的航海家。有一次，比舍带领五百商人驾着几艘船入海采宝。
他们一路顺遂，很快到达了珠宝产地，商人们登岸后，看到遍地的宝石便贪心地搬运。转眼间，所有的船都被耀眼的珠宝装满了，但商人仍不满足，眼看船只都要被压沉。
比舍不断劝告大家不能超载，可是被贪欲迷惑的人们听不进他的劝告，他们宁死也不舍一粒珠子。无奈之下，比舍只好把自己船上的宝石全都抛弃，驾驶着空船与满载而归的船队离开。
果然，船队刚刚入海，超载的船全都沉入水底。幸好还有比舍的空船，他将五百客商护救出海。
当五百商人坐着比舍的船到达大陆后，一个神出现在海面上，将比舍抛弃的珠宝全都还给了他。
比舍失而复得，十分欢喜，他看着其他人憔悴烦恼的样子，于心不忍，于是又把自己失而复得的珠宝与众人平分。
商人们想获得更多的宝石，不懂得知足常乐、及时抽身的智慧，结果差点连性命都失去了。由此可见，不懂放弃的人往往会失去更多。
所以，做人不要太愚痴，不要贪图一时的荣华富贵，这些都是倏忽消失的因缘，很快就会属于别人了。
正如晋代高僧跋陀罗所言：“不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。”
我们应及时转身，去寻求真实不变的因缘，找到自己清明自在的本性才最要紧。
南无阿弥陀佛
从前有一个人，经过长途跋涉，非常疲乏、干渴。他突然发现一条竹筒连成的水道，里面淌出清清的溪水，就赶紧跑过去捧水便喝。
喝饱之后，那清澈的感觉和丝丝的甜味仍在嘴里回荡，但是他却喝不下了，于是他对竹筒说：“我已经喝够了，水就不要再流了。
他说完后，发现溪水依然细细地流着，仿佛还在引诱自己去喝，他不禁有点生气：“我说我喝完了，叫你不要再流，为什么还流？”
有人见到他这个样子，觉得好笑，便上前开导说：“水自是一复流淌不息的，与你何干呢？你既然已经喝饱了，为什么还不走呢？”
是呀，喝饱了，为什么还不走呢？世人挣扎和纠结的七情六欲，正如这溪水一样，是长流不止的。
虽然每个人都会忍不住去追求一些东西，可是久而久之，人们也会对这缠人不休的欲望生出疲倦和厌烦，于是心想：“这些诱人的色声香味，不要再来到我的面前来了，使我眼见心烦。”
可是欲望依然如旧，不断纠缠人心，于是人们就按捺不住要大发雷霆，并再次诅咒：“我要你立刻消失，永远不要再出现！不要再来纠缠我，让我一见就心生烦恼！”
是不是觉得这样的行为很可笑呢？居然要求诱惑如同流水一样为你停止。殊不知，佛法大道也好，诱惑烦恼也罢，都是有其自身生长运行规律的。
佛法本不是为了普度众生而汤汤奔腾，诱惑也不是为了挑逗我们才涓涓长流。“万法本闲，唯人自闹”，其实，一直是我们自己在那里庸人自扰。
佛门所讲的因果、缘起，其实就是这个世界的运行法则，而欲望、贪恋，则是人、是万物的本性之一。
与其祈求那些亘古有之的规律和万物根深蒂固的本性为我们所改变，不如自己做出果断选择：抽身离去！
我们抵制不了山珍海味的诱惑，但可以减少不必要的应酬。和家人温馨地待在一起，自然就会降低对菜色酒味的要求。
我们抵制不了功名利禄的诱惑，但可以不去参与那些关于谁谁发了财、谁谁升了职的闲聊。和父母谈谈他们的过去，和孩子谈谈他们的未来，自然可以让我们忘怀得失、身心愉快。
我们抵制不了健康长寿、青春美丽的诱惑，但可以不去关注那些明星代言的“养颜”产品。
和有学识、有涵养的人聊聊天，会让我们自己的气质也发生质的转变。比起养颜，“养气”才是无须化妆的，是对身心更好的保养。
可惜的是，懂得及时“抽身离去”的人并不多。虽然“急流勇退”“壮土断臂”等成语我们时常提起，却没几个人能真的做到。
更多的人，则是舍不得那好不容易得来的“甘泉”，想多尝几口，结果却被激流无情地冲走了，最多只是为我们留下一个又一个反面教材而已。
《杂宝藏经》就记载了一个发人深省的例子：有个珠宝商人叫比舍，同时他也是一个经验丰富的航海家。有一次，比舍带领五百商人驾着几艘船入海采宝。
他们一路顺遂，很快到达了珠宝产地，商人们登岸后，看到遍地的宝石便贪心地搬运。转眼间，所有的船都被耀眼的珠宝装满了，但商人仍不满足，眼看船只都要被压沉。
比舍不断劝告大家不能超载，可是被贪欲迷惑的人们听不进他的劝告，他们宁死也不舍一粒珠子。无奈之下，比舍只好把自己船上的宝石全都抛弃，驾驶着空船与满载而归的船队离开。
果然，船队刚刚入海，超载的船全都沉入水底。幸好还有比舍的空船，他将五百客商护救出海。
当五百商人坐着比舍的船到达大陆后，一个神出现在海面上，将比舍抛弃的珠宝全都还给了他。
比舍失而复得，十分欢喜，他看着其他人憔悴烦恼的样子，于心不忍，于是又把自己失而复得的珠宝与众人平分。
商人们想获得更多的宝石，不懂得知足常乐、及时抽身的智慧，结果差点连性命都失去了。由此可见，不懂放弃的人往往会失去更多。
所以，做人不要太愚痴，不要贪图一时的荣华富贵，这些都是倏忽消失的因缘，很快就会属于别人了。
正如晋代高僧跋陀罗所言：“不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。”
我们应及时转身，去寻求真实不变的因缘，找到自己清明自在的本性才最要紧。
南无阿弥陀佛
国学经典菜根谭
（明）洪应明 著 王朋飞 译
静心篇
本心可贵任其自然
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
（译文） 山林间的植物没有人来灌溉施肥，野外的鸟禽没有人来饲养，可是它们的味道都清香可口。如果我们不被尘世间的功名利禄污染，那么我们的气质岂不是会跟别人有很大不同？
《庸才励志》
癸卯癸亥甲子月丁未日戊午时
（明）洪应明 著 王朋飞 译
静心篇
本心可贵任其自然
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
（译文） 山林间的植物没有人来灌溉施肥，野外的鸟禽没有人来饲养，可是它们的味道都清香可口。如果我们不被尘世间的功名利禄污染，那么我们的气质岂不是会跟别人有很大不同？
《庸才励志》
癸卯癸亥甲子月丁未日戊午时
以香会友，以诗唱和 ——苏轼和黄庭坚
宋代是香文化发展繁盛的顶端，由于市民经济的发展使得燃炉焚香成为了大众休闲娱乐的普通事，加之文人主体的介入，使之得到高度文雅化、艺术化，而这其中佼佼者，“苏黄”应有一笔。
苏轼想必各位并不陌生，苏轼，字子瞻，号东坡居士，世人称其为苏东坡。他的诗词才情横溢，傲视群雄；他的书法，如“黑熊当道，森然可怖”；他的美食，让人垂涎三尺。
除此之外，苏轼还是一个玩香高手。他对合香的时节、香料、用具都非常讲究。
且苏轼不拘泥于固有的香方，对调香抱有“九衙尘里任逍遥”的理念。以他为名的苏内翰贫衙香，是在所有衙香的方子制作多以沉香为主的香方里的另类，因为唯有它没有沉香；借东坡之事雪中春信中所合的梅香更让人记忆犹新界；更有怀念苏轼和苏辙所合的二苏旧局……
“苏黄”之中“黄”为黄庭坚。黄庭坚大家或许有所耳闻，这里我们再来简单的了解一下。黄庭坚，字鲁直，与苏轼齐名，世称"苏黄"。著有《山谷词》，书法亦独树一格，为"宋四家"之一。他的诗法度严谨，说理细密，代表了宋诗的特点。且黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。
黄庭坚对香也是喜爱有甚，其《贾天锡惠宝熏乞诗作诗报之》云：“贾侯怀六韬，家有十二戟。天资喜文事，如我有香癖。”毫不讳言地以“香癖”自称。他的《香之十德》更是对香的内涵都做出了全面而深刻的分析和评价。
两个同时代香道爱好者，不出意外的碰撞在了一起。黄庭坚是“苏门四学士”之一，与苏轼是良师益友的关系。两人以香会友，以诗唱和，成了历史上的一段佳话。
在元祐年间“苏黄”二人以黄庭坚酬答别人送的香品为引子写了几首唱和诗。这首《有闻帐中香以为熬蝎者戏用前韵二首》便是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗。
以此诗为引，黄庭坚引用了《楞严经》里香严童子闻沉水香悟道的典故。该典故讲的是在《楞严经》卷五，有二十五位菩萨分别讲自己修的法门，其中香严童子所修是香因法门，以闻香悟道。
《楞严经》中说：香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”。
下一句“但印香严本寂，不必丛林遍参。”一句说只要闻着帐中香，便能得到如来的认可，而不必去四方游历、参禅悟道。宋代随着儒佛道三教的融合，对这一时期文士的人生哲学、思维方式、审美情趣与行为活动产生了极大影响。尤其是在佛教和道教修行中，“香”是僧、道打坐参禅的静友。宋代文士慕禅道风气，多与僧人、道人往来密切，所以在日常生活中效仿他们焚香清修，并借以感受、体悟道理和禅机，黄庭坚便极为推崇“闻香如参禅”。
另两句“我读蔚宗香传，文章不减二班。误以甲为浅俗，却知麝要防闲。”黄庭坚将自己读书感悟写了出来，讲明自己读范晔的《和香方》一书，其文采不输汉代的班彪、班固父子。
之后苏轼回以《和黄鲁直韵二首》，其中“四句烧香偈子，随风遍满东南。不是文思所及，且令鼻观先参。”是苏轼以香来赞黄庭坚诗歌的超逸绝尘。“万卷明窗小字，眼花只有斓斑。一炷香消火冷，半生身老心闲。”苏轼依然以香说人，用香来比喻自我精神的熄减，实为苏轼自谦之词。
黄庭坚再和以《子瞻继和复答二首》，其中一句“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。”黄庭坚将浮生偷得半日闲的悠然惬意与相互慰勉融尽了这首诗中。而这些诗歌不仅记录了二人对香的热爱和感悟，更是展现了他们之间的深厚友谊和高尚情趣。另两句“我读蔚宗香传，文章不减二班。误以甲为浅俗，却知麝要防闲。”黄庭坚将自己读书感悟写了出来，讲明自己读范晔的《和香方》一书，其文采不输汉代的班彪、班固父子。
之后苏轼回以《和黄鲁直韵二首》，其中“四句烧香偈子，随风遍满东南。不是文思所及，且令鼻观先参。”是苏轼以香来赞黄庭坚诗歌的超逸绝尘。“万卷明窗小字，眼花只有斓斑。一炷香消火冷，半生身老心闲。”苏轼依然以香说人，用香来比喻自我精神的熄减，实为苏轼自谦之词。
黄庭坚再和以《子瞻继和复答二首》，其中一句“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。”黄庭坚将浮生偷得半日闲的悠然惬意与相互慰勉融尽了这首诗中。而这些诗歌不仅记录了二人对香的热爱和感悟，更是展现了他们之间的深厚友谊和高尚情趣。
黄庭坚与苏轼作为北宋时期并称的两位大家，他们个性不同，却都有高洁淡泊之志，超脱于功名利禄之外。是谓伯牙善抚琴，子期最辨音，高山流水遇知音。
苏黄以香唱和，酬唱赠答，互相推崇欣赏，彼此引为知己。可见知音难觅，遇见后越感珍贵。
宋代是香文化发展繁盛的顶端，由于市民经济的发展使得燃炉焚香成为了大众休闲娱乐的普通事，加之文人主体的介入，使之得到高度文雅化、艺术化，而这其中佼佼者，“苏黄”应有一笔。
苏轼想必各位并不陌生，苏轼，字子瞻，号东坡居士，世人称其为苏东坡。他的诗词才情横溢，傲视群雄；他的书法，如“黑熊当道，森然可怖”；他的美食，让人垂涎三尺。
除此之外，苏轼还是一个玩香高手。他对合香的时节、香料、用具都非常讲究。
且苏轼不拘泥于固有的香方，对调香抱有“九衙尘里任逍遥”的理念。以他为名的苏内翰贫衙香，是在所有衙香的方子制作多以沉香为主的香方里的另类，因为唯有它没有沉香；借东坡之事雪中春信中所合的梅香更让人记忆犹新界；更有怀念苏轼和苏辙所合的二苏旧局……
“苏黄”之中“黄”为黄庭坚。黄庭坚大家或许有所耳闻，这里我们再来简单的了解一下。黄庭坚，字鲁直，与苏轼齐名，世称"苏黄"。著有《山谷词》，书法亦独树一格，为"宋四家"之一。他的诗法度严谨，说理细密，代表了宋诗的特点。且黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。
黄庭坚对香也是喜爱有甚，其《贾天锡惠宝熏乞诗作诗报之》云：“贾侯怀六韬，家有十二戟。天资喜文事，如我有香癖。”毫不讳言地以“香癖”自称。他的《香之十德》更是对香的内涵都做出了全面而深刻的分析和评价。
两个同时代香道爱好者，不出意外的碰撞在了一起。黄庭坚是“苏门四学士”之一，与苏轼是良师益友的关系。两人以香会友，以诗唱和，成了历史上的一段佳话。
在元祐年间“苏黄”二人以黄庭坚酬答别人送的香品为引子写了几首唱和诗。这首《有闻帐中香以为熬蝎者戏用前韵二首》便是黄庭坚为酬答别人送的香品礼物而做的诗。
以此诗为引，黄庭坚引用了《楞严经》里香严童子闻沉水香悟道的典故。该典故讲的是在《楞严经》卷五，有二十五位菩萨分别讲自己修的法门，其中香严童子所修是香因法门，以闻香悟道。
《楞严经》中说：香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”。
下一句“但印香严本寂，不必丛林遍参。”一句说只要闻着帐中香，便能得到如来的认可，而不必去四方游历、参禅悟道。宋代随着儒佛道三教的融合，对这一时期文士的人生哲学、思维方式、审美情趣与行为活动产生了极大影响。尤其是在佛教和道教修行中，“香”是僧、道打坐参禅的静友。宋代文士慕禅道风气，多与僧人、道人往来密切，所以在日常生活中效仿他们焚香清修，并借以感受、体悟道理和禅机，黄庭坚便极为推崇“闻香如参禅”。
另两句“我读蔚宗香传，文章不减二班。误以甲为浅俗，却知麝要防闲。”黄庭坚将自己读书感悟写了出来，讲明自己读范晔的《和香方》一书，其文采不输汉代的班彪、班固父子。
之后苏轼回以《和黄鲁直韵二首》，其中“四句烧香偈子，随风遍满东南。不是文思所及，且令鼻观先参。”是苏轼以香来赞黄庭坚诗歌的超逸绝尘。“万卷明窗小字，眼花只有斓斑。一炷香消火冷，半生身老心闲。”苏轼依然以香说人，用香来比喻自我精神的熄减，实为苏轼自谦之词。
黄庭坚再和以《子瞻继和复答二首》，其中一句“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。”黄庭坚将浮生偷得半日闲的悠然惬意与相互慰勉融尽了这首诗中。而这些诗歌不仅记录了二人对香的热爱和感悟，更是展现了他们之间的深厚友谊和高尚情趣。另两句“我读蔚宗香传，文章不减二班。误以甲为浅俗，却知麝要防闲。”黄庭坚将自己读书感悟写了出来，讲明自己读范晔的《和香方》一书，其文采不输汉代的班彪、班固父子。
之后苏轼回以《和黄鲁直韵二首》，其中“四句烧香偈子，随风遍满东南。不是文思所及，且令鼻观先参。”是苏轼以香来赞黄庭坚诗歌的超逸绝尘。“万卷明窗小字，眼花只有斓斑。一炷香消火冷，半生身老心闲。”苏轼依然以香说人，用香来比喻自我精神的熄减，实为苏轼自谦之词。
黄庭坚再和以《子瞻继和复答二首》，其中一句“一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。”黄庭坚将浮生偷得半日闲的悠然惬意与相互慰勉融尽了这首诗中。而这些诗歌不仅记录了二人对香的热爱和感悟，更是展现了他们之间的深厚友谊和高尚情趣。
黄庭坚与苏轼作为北宋时期并称的两位大家，他们个性不同，却都有高洁淡泊之志，超脱于功名利禄之外。是谓伯牙善抚琴，子期最辨音，高山流水遇知音。
苏黄以香唱和，酬唱赠答，互相推崇欣赏，彼此引为知己。可见知音难觅，遇见后越感珍贵。
✋热门推荐