【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。 
　　尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。 
　　佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。 
　　舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。 
　　尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。 
　　文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。 
　　佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。 
　　尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相 ……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《杂阿含经》
(四一七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛否？”

时，有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：“唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。”

佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”

比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛；世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”

佛告比丘：“善哉，善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【耕云心语】

四、“放下万缘”、“不染万缘”

　　所询六祖答佛性义，略答如下：

　　真修行人当依师教，扬弃一切二元概念，离却二边，亦不执中，惟守“一心如如”（守本真心），岂有此种问题提出？

　　所谓“照顾脚下”，唯贵保任耳；才离“安祥”，便是“暂时不在，如同死人”矣！宁有闲工夫起分别、觅知解？彼既提出此种世俗见、知解宗之疑问，显然不了解六祖“横说竖说、有说无说”、“但有言说，都无实义”之旨，六祖乃作是答。且所答甚明，弟不须更有疑问。就世间法而言，佛性确是无常，盖被六尘所覆，五阴所盖，佛性不常显现故；善恶诸法炽然显现，随分别心，无有息止，众生永处二元相对法中，不离边见，故六祖言“常”，岂不甚宜？问者若已澈心源，必不需问此理，既滞世俗见解，不觉“离见为当”。六祖如此答，允称对机，斯即因病与药、对机说法是也。

　　修行未悟，至妥途径辄为“放下万缘”；修行澈悟以后行履，则为“不染万缘”。目前弟宜追求并保任安祥心态，方是稳妥之法。不则沉于知解，亦即虚耗时光，殊非智者矣。

（一九八六年元月廿二日）

——完整内容请阅读耕云导师《耕云书笺-示宗云》
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