你所遭遇的境界都是自己内心的外化。
这个观念非常重要。
自己内心有善种子，遇到缘份合适就会发生喜事。自己内心还有恶种子，碰到合适恶缘就会发生悲伤的事。
这是真的！福祸无门，惟人自召。
命里有时终须有。命里无时莫强求。
遇到好事是自己有那个福报，不必过于高兴。

既然是自己本自具足的，在一切境界面前，不管是好的境界，还是坏的境界，一概都以平常心来对待，是自己八识田中含藏种子的显现而已。

对好的境界不要生欢喜心，以平常心对待；对不好的境界，也不要恐惧，还是以平常心对待。这样，自己就能够超越境界。

应该时时刻刻保任这一念清净心，保任这种平常心。怎么样保任呢?就是要在一切时、一切处、一切境缘中保持不迎不拒的心态，不取不舍。"不迎"就是不去攀缘，"不拒"就是境界来了不要回避。要时时刻刻不失掉觉照；一旦失掉了觉照，就有可能对好的东西去攀缘，对不好的东西加以拒绝。

不迎不拒，经常提起觉照，所谓"念起即觉，觉之即无"。

“平常心是道”？

这个平常心你如果想去达到它、把握它、认知它，你就抓不住它；如果你完全不去抓它，也抓不住它。（不能执着）。把这两边去掉还有一条路。当下赵州禅师就开悟了，“心如朗月”，心是主人。

若有若无的……

平常心也就是禅心，平常心也就是如如不动的心。

本来我们的心是主人，是一轮明月，能照亮万物，现在却成了客人，被种种的外境牵着鼻子走了。我们在日常生活中的心态经常就是这样。我们的心就像大海里的水，一有劲风，就起伏不停，不能恒常地保持无风时的平静。

平常心是在任何境遇下都如是，一直如是：好如是，坏也如是［当然从平常心本身来说，它不会起好坏的分别和执著］；成功如是，失败如是；祸如是，福也如是；生如是，死亦如是。得与失都是自己的八识种子显现而已，这就是平常心。

你所遭遇的境界都是自己内心的外化。
这个观念非常重要。
自己内心有善种子，遇到缘份合适就会发生喜事。自己内心还有恶种子，碰到合适恶缘就会发生悲伤的事。
这是真的！福祸无门，惟人自召。
命里有时终须有。命里无时莫强求。
遇到好事是自己有那个福报，不必过于高兴。

既然是自己本自具足的，在一切境界面前，不管是好的境界，还是坏的境界，一概都以平常心来对待，是自己八识田中含藏种子的显现而已。

对好的境界不要生欢喜心，以平常心对待；对不好的境界，也不要恐惧，还是以平常心对待。这样，自己就能够超越境界。

应该时时刻刻保任这一念清净心，保任这种平常心。怎么样保任呢?就是要在一切时、一切处、一切境缘中保持不迎不拒的心态，不取不舍。"不迎"就是不去攀缘，"不拒"就是境界来了不要回避。要时时刻刻不失掉觉照；一旦失掉了觉照，就有可能对好的东西去攀缘，对不好的东西加以拒绝。

不迎不拒，经常提起觉照，所谓"念起即觉，觉之即无"。

“平常心是道”？

这个平常心你如果想去达到它、把握它、认知它，你就抓不住它；如果你完全不去抓它，也抓不住它。（不能执着）。把这两边去掉还有一条路。当下赵州禅师就开悟了，“心如朗月”，心是主人。

若有若无的……

平常心也就是禅心，平常心也就是如如不动的心。

本来我们的心是主人，是一轮明月，能照亮万物，现在却成了客人，被种种的外境牵着鼻子走了。我们在日常生活中的心态经常就是这样。我们的心就像大海里的水，一有劲风，就起伏不停，不能恒常地保持无风时的平静。

平常心是在任何境遇下都如是，一直如是：好如是，坏也如是［当然从平常心本身来说，它不会起好坏的分别和执著］；成功如是，失败如是；祸如是，福也如是；生如是，死亦如是。得与失都是自己的八识种子显现而已，这就是平常心。

《重阳全真集》卷之一 七言律诗

问清闲

心中澄湛莫煎熬，性上恬然举慧刀。挫碎红尘搜得得，劈开黑洞认陶陶。

穿峰明月为吾友，过岭孤云是我曹。作伴为邻归去后，任游三岛访蟠桃。

人戏言欲盗脚引

幸中有幸遇乡侯，岂肯将余脚引偷。你等不遭三毒苦，我咱已出九幽雠。

心如朗月天心运，性似清风道性流。短引再蒙长引在，管教东海一灵周。

阎都监问长生

阎公忠显问长生，方是高楼打一更。时刻分明全五气，甲庚颠倒炼三彭。

愿求当日黄金器，须出今朝赤火坑。认取蓬莱真正路，瑶台稳坐泛琼觥。

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