813时，看到那么多人骂张zh 汉J，我很愤/怒

前两天，看见有人骂于适 汉J，我也很愤/怒

因为我觉得，没有警方结论，不可以用这种词汇定性，乌乳自己的同胞（而且一个国家汉J出的多，国家也不/光/彩）

悲/哀的是，骂于适 汉奸的是张zh的粉丝，他们本是受/害/者，不仅不反对这种行为，还开心的去乌乳自己的同胞

不由得想起鲁迅的文章里类似的悲哀：“麻/木的粉/丝看/客”，自己被商/害之后再用同样手段商害別人，可怜，可悲又可雾的具有裂/根性的粉丝。

张粉也是一种阿/Q精/神吧？受到七负，不懂反/抗，靠自我安/慰来获取精神满足，自/轻自/见；还会将自己的痛/苦转移到别人身上，这样他就高兴了，觉得自己不那么痛/苦了

没想到百年之后，粉圈的风气，仍是鲁迅笔中的样子…

所以我们路人试图在粉圈维护什么正义就是个笑话吧？

#于适#

随便谈谈：
怀疑主义者会对结论的结论不断怀疑，他们认为认识是没有标准的，不能说是，不能说非，不能说有，不能说无，因为人的认识都是主观的，一念三千，三千世界只是自己的心中一念罢了，这在东方和西方都是有迹可循的。
东方有庄子，说对于认识的态度是随声附和，这样才能在无意义的争论中保全自己；有成玄英，说重玄之道，玄之又玄，不应执着于有和无，对于是否执着于有和无，也不应执着；有僧肇，说不真空，非无非真无，非有非真有，世界就是海市蜃楼，现象的本质就是空。
西方有怀疑派，认为应该悬搁判断，因为所有的判断都是独断论，而这一判断本身也是独断论，就会陷入不断追溯往复的诘难，所以应该悬搁判断，采取这种态度的结果首先是沉默，最后是不动心。
不动心可以是随遇而安，我国有郭象，大概讲安于所伤，则无所皆适，无往而不安。
这些都是调和心理矛盾的一剂良方。良方不起作用时，有存在主义的急诊。
存在主义者和虚无主义者都承认世界的无意义，但存在主义者有向死而生的勇气，他们在无意义的世界中自由地选择意义，人可以正常地活，也可以不正常地活，无论是怎么活，最后的结果都是死，每想到此，又惑于人类为何要被社会道德所束缚…
父亲常劝我要融入社会，而我时常觉得现在社会“会因为不在自己母亲的葬礼上哭泣而被判死刑”，而感到荒谬，学者解释说这种荒谬感源于在某一瞬间因觉得与这个社会无关而产生的陌生感，要怎么反抗这种荒谬感？抛弃这个社会，并被社会抛弃。
最近的生活一直觉得有点无聊，不是那种消极的、无意义的无聊，是突然意识到世界的本质是空，万事万物也就那样，也就是上文说的荒谬感、陌生感，距离感，所有的谈论都是废话，所有的活动只是维持生命。名与利是空，爱与恨是空。
最开始和对象探讨真与假，现在意识到这种探讨的无意义，因为象的本质就是假，是空，若能够真正意识并接受空，生活就简单多了。

于适这人好像是这么个想法：
从小不甘于平庸，
希望做大事、能被历史铭记那种；
长大发现是历史造就英雄、不是个人英雄主义可扭转乾坤；
于适陷入生命意义的追问，人生不得不陷入柴米琐事，令人烦躁郁结；
好在他够有耐心。所谓沉淀，不是指缺名少利遭人忽略，其实指隐入尘烟入世消磨，于适可能心里哇凉哇凉的——我只能空有抱负却无法施展吗？
射箭教他稳住自己，不焦躁，慢下来，射中它。
他人的智慧教给他：好好活就是有意义，抓住一棵草它最后就是你的参天大树。
极强的意志力让他做到了像李小龙、许三多那样，把生命里该你去做的小事做到极致。“重复重复重复，重复是必尝的苦药”。“每天没什么事，就在家干呆着，我也经历过这样的事，其实，并不快乐我觉得。我现在做我想干的事，学很多东西，让生活变得很充实，而且自己还年轻。”对喽！没有大事可做的时候，能找着自己擅长的小事就挺幸运的，比如许三多找着了当大头兵这种小事，李小龙找到了武打这种小事，把适合做成擅长，擅长砺练成首屈一指就是“大事”。但还有一点，不管是否还年轻，不妨均如此，那才是真的稳住了。
于适现在最精神舒展的，是他真的喜欢唱歌、骑马、射箭、琢磨人生、拍电影、整活儿，同时他又很擅长、且被大众看到了，成品均有滋有味滋养一方文娱水土。
这何尝不是一种人生意义，何尝不是来人世一遭在做着些许大事！
对于追求精神世界的可爱通透的人们，此时此刻，这就很好了。
把未来交给天命，把现在交给自己，希望于适总肯仰望星空、脚踏实地，是蚂蚁，也是兵王。