积德无需人见，行善自有天知的道理你懂吗？
《琅琊榜》中萧景瑞对梅长苏说过一段话，听后细细品味觉得颇有深意。他说：“凡是人总有取舍，你取了你认为重要的东西舍弃了我，这只是你的选择而已。若是我没有被选择就心生怨恨，那这世间岂不是有太多的不可原谅之处？”
仔细品味这段话给人的感觉仿佛一道光，让我的心头突然豁然开朗变得明亮起来。不要以为你对别人好，别人就一定要对你好。
记得曾经看过一个小故事，讲的是有一位禅师因其佛法精深，每次讲经时，都有很多信众不远长途前来听他讲经，庙子里经常挤得水泄不通。于是，信徒中有人提议，建一座比较宽敞的讲堂。
不久之后有一位善信用袋子装了50两黄金，亲自送到庙子里交给了禅师，说明是捐助盖讲堂的。禅师收下后，随手将袋子放到旁边就去忙别的事情去了。
这位信徒对禅师漫不经心的态度很不满意，在他认为捐赠50两黄金可不是一般人能做出来的，而禅师拿到这笔巨款竟然连一个谢字都没有说。于是就紧跟着禅师后面提醒道：“师父，我那袋子里装的可是50两黄金啊。”
禅师并没有停下脚步，只是淡然地回答说：“你已经说过了，我也知道了。”那个信徒则是提高嗓门道：“喂，师父，我今天捐的50两黄金可不是小数目，你难道不应该说一声感谢吗？”
这时，禅师刚好走到大雄宝殿的佛像前，他转头说道：“你怎么这样唠叨呢，你捐钱给佛菩萨，为什么要我对你说谢谢呢？你所做的布施无论大小都是在给你自己积累功德，如果你一定要将功德当成是一桩买卖，那我现在就向你说声‘谢谢’，请你把这个谢谢带回去，至此应该算是银货两讫了吧？!”
《朱子家训》中有言：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”发自内心的善良应如一场春雨，于无声处滋润万物，相反，如果帮助别人是为了得到回报，那么善行不过是一场虚伪的表演；这样的虚假“布施”，于人于己都算不得一件好事。为善乐在不求人知，古人也曾说过：“为善最乐，在于不求人知。”
行善布施，讲究的就是低调地做好事，我们给予了，并不是为了得到什么回报，只要我们做了布施，功德和福德就会在那里积累着。积德无需人见，行善自有天知，不经意间种下的善因，终有一天会结出善果。但行好事，莫问前程，布施不图回报，不予执着，当下就放下了才是佛所说的真正的布施。
《琅琊榜》中萧景瑞对梅长苏说过一段话，听后细细品味觉得颇有深意。他说：“凡是人总有取舍，你取了你认为重要的东西舍弃了我，这只是你的选择而已。若是我没有被选择就心生怨恨，那这世间岂不是有太多的不可原谅之处？”
仔细品味这段话给人的感觉仿佛一道光，让我的心头突然豁然开朗变得明亮起来。不要以为你对别人好，别人就一定要对你好。
记得曾经看过一个小故事，讲的是有一位禅师因其佛法精深，每次讲经时，都有很多信众不远长途前来听他讲经，庙子里经常挤得水泄不通。于是，信徒中有人提议，建一座比较宽敞的讲堂。
不久之后有一位善信用袋子装了50两黄金，亲自送到庙子里交给了禅师，说明是捐助盖讲堂的。禅师收下后，随手将袋子放到旁边就去忙别的事情去了。
这位信徒对禅师漫不经心的态度很不满意，在他认为捐赠50两黄金可不是一般人能做出来的，而禅师拿到这笔巨款竟然连一个谢字都没有说。于是就紧跟着禅师后面提醒道：“师父，我那袋子里装的可是50两黄金啊。”
禅师并没有停下脚步，只是淡然地回答说：“你已经说过了，我也知道了。”那个信徒则是提高嗓门道：“喂，师父，我今天捐的50两黄金可不是小数目，你难道不应该说一声感谢吗？”
这时，禅师刚好走到大雄宝殿的佛像前，他转头说道：“你怎么这样唠叨呢，你捐钱给佛菩萨，为什么要我对你说谢谢呢？你所做的布施无论大小都是在给你自己积累功德，如果你一定要将功德当成是一桩买卖，那我现在就向你说声‘谢谢’，请你把这个谢谢带回去，至此应该算是银货两讫了吧？!”
《朱子家训》中有言：“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”发自内心的善良应如一场春雨，于无声处滋润万物，相反，如果帮助别人是为了得到回报，那么善行不过是一场虚伪的表演；这样的虚假“布施”，于人于己都算不得一件好事。为善乐在不求人知，古人也曾说过：“为善最乐，在于不求人知。”
行善布施，讲究的就是低调地做好事，我们给予了，并不是为了得到什么回报，只要我们做了布施，功德和福德就会在那里积累着。积德无需人见，行善自有天知，不经意间种下的善因，终有一天会结出善果。但行好事，莫问前程，布施不图回报，不予执着，当下就放下了才是佛所说的真正的布施。
大圆满前行——四外加行
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法；
我们现在守持一天一夜的八关斋戒，日中一食，其他时间不吃饭、不喝水，有些人都觉得很难，做不到。而饿鬼在十二年里连水的名字都听不到。观想我投生到这样的地方会怎么样？我们现在也造了许多投生饿鬼的因，所以要好好忏悔。
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法的时机；
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机；
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，所以也不会有修法的机会；
边
六、持邪见者：所谓的持邪见者是指置身于佛法之外、持有常断邪见的外道；
七、佛不出世：如果转生在无佛出世的暗劫之中，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，远离正法的光明，也就不会有修法的机会了，所以也属于无暇之处。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴和以及意根愚钝之人，他们无法领悟正法的含义，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所以他们也身处无暇之处。
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法；
我们现在守持一天一夜的八关斋戒，日中一食，其他时间不吃饭、不喝水，有些人都觉得很难，做不到。而饿鬼在十二年里连水的名字都听不到。观想我投生到这样的地方会怎么样？我们现在也造了许多投生饿鬼的因，所以要好好忏悔。
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法的时机；
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机；
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，所以也不会有修法的机会；
边
六、持邪见者：所谓的持邪见者是指置身于佛法之外、持有常断邪见的外道；
七、佛不出世：如果转生在无佛出世的暗劫之中，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，远离正法的光明，也就不会有修法的机会了，所以也属于无暇之处。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。所谓的喑哑，通常是指不具备知言解义这一人之法相的哑巴和以及意根愚钝之人，他们无法领悟正法的含义，自相续刚强难化，闻法、讲法、修法对他们来说实在是力所不及。所以他们也身处无暇之处。
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第十卷 42.
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。
这段经文是总讲进入行阴区宇所出现的第五种邪知见，「四矫乱论」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者：解法同上，这里不再重复。
是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论：这四种颠倒怎么叫「不死矫乱」呢？在佛住世时，有一种外道执著那个无想天叫不死天，他把能舍的这个心也舍掉，所以人就落入昏沉。虽然落入昏沉，他的定力也很深啊，他的福报跟广果天无二无别；但由于这是昏沉定，所以福报满了以后下地狱。那么外道把无想天作为不死天，因为无想天的人认为他那个果位就是成佛，永远不会有烦恼现前，不死了就是成佛了。那么这种外道他认为一生中不要随便回答人提出的问题，讲「也是也不是，也有也没有」。他把这个叫不矫乱，其实这才是真正的矫乱。下面我们分别来看这四种颠倒。
♦️第十卷 42.
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。
这段经文是总讲进入行阴区宇所出现的第五种邪知见，「四矫乱论」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者：解法同上，这里不再重复。
是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论：这四种颠倒怎么叫「不死矫乱」呢？在佛住世时，有一种外道执著那个无想天叫不死天，他把能舍的这个心也舍掉，所以人就落入昏沉。虽然落入昏沉，他的定力也很深啊，他的福报跟广果天无二无别；但由于这是昏沉定，所以福报满了以后下地狱。那么外道把无想天作为不死天，因为无想天的人认为他那个果位就是成佛，永远不会有烦恼现前，不死了就是成佛了。那么这种外道他认为一生中不要随便回答人提出的问题，讲「也是也不是，也有也没有」。他把这个叫不矫乱，其实这才是真正的矫乱。下面我们分别来看这四种颠倒。
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